一、主体参与的要义、逻辑起点及其境界（论文文献综述）
赵建波[1]（2021）在《民族国家叙事下国家认同问题研究》文中提出
黄倩春[2]（2021）在《合作学习提升中职《公文写作与处理》课堂参与度的实践研究》文中进行了进一步梳理目前,在教育部政策的导向下,中等职业教育课程已经进入了全面改革阶段,其教育教学改革的重点逐渐向课程的实施与改进方面聚焦。综合文献分析发现课堂参与度的高低已经成为中职课程教学质量能否得到提升的重要因素,为了进一步提高课堂教学质量,这就要求中职教师在教学过程中将课堂还给学生,通过不断优化课堂的实施方式,调动学生参与课堂的积极性,进而让学生掌握专业知识和技能。基于此,笔者将目光聚焦于中职文秘专业课程的课堂参与度。经前期调查发现在中职文秘专业所有课程中,《公文写作与处理》的课堂参与度相对偏低,且缺少一套用于提升课堂参与度的有效教学策略。而《公文写作与处理》作为文秘专业的核心课程,其课堂目标是培养中职文秘学生的公文写作及办理公文的能力,其课堂参与度影响着中职文秘专业学生对专业知识的掌握和应用。因此,在该课程中以提升学生课堂参与度为目的,开展教学实践,具有重要的意义。合作学习以营造一种民主、团结的学习氛围为教学环境基础,以调动每一位学生参与课堂活动为目标,以加分奖励为竞争机制,以培养学生的合作意识为重点,倡导学生在课堂中勤于动手、乐于探究、主动参与,可以全面提升学生在课堂上的行为参与、认知参与、情感参与。因此,笔者决定将其应用到《公文写作与处理》中并制定了一套教学流程,通过开展教学实践验证其对提升课堂参与度是否有所成效。本研究的研究过程包括:第一,在学习和借鉴国内外关于合作学习、课堂参与度研究成果的基础上,确定研究的思路、界定研究的核心概念、分析应用的理论基础。第二,通过问卷调查法、课堂观察法、访谈等方式调查文秘专业《公文写作与处理》的课堂参与现状,最后采用SPSS.26检验问卷的信效度、分析课堂参与度的现状,发现影响学生的课堂参与度的因素。第三,通过分析中职文秘专业《公文写作与处理》课程内容和教学目标、中职文秘学生的学情,阐述合作学习对提升中职文秘专业《公文写作与处理》课堂参与度的有效性。第四,制定合作学习在中职文秘专业《公文写作与处理》课堂的实施流程,提出合作学习提升中职文秘专业《公文写作与处理》课堂参与度的应用策略。第五,在课堂上开展两轮行动研究后,采用SPSS.26统计同班级学生前后两次参与度数据并进行对比分析,同时结合对指导教师和学生的访谈分析得出结论。研究结果说明:实施合作学习后《公文写作与处理》课堂参与度明显提升。具体表现如下:在行为参与维度上,学生的课堂专注度提高,课外及课堂上投入的学习时间增加;在认知维度上,学生的自主学习能力、表达能力、解决问题能力、社交能力有所提高;在情感维度上,学生学习的乐趣感、成就感、自信心明显增强。整体上来说,课堂参与的每个维度都得到了提升,但不同的维度的课堂参与度提升的程度有所不同;学生的行为和情感参与度方面的提升较为显着,而在认知参与度方面的提升还需要更长的实践时间去验证。
何佳乐[3]（2021）在《云南省少数民族大学生课堂参与有效性研究》文中进行了进一步梳理高校课堂是大学生自主进行学习的主要场所,高校学生通过积极主动地认知、情感和行为投入以达到课堂的有效参与,这种交往与互动的活动能够帮助高校学生身心获得良好的发展。有研究表明,少数民族大学生受语言文字、生活习俗、民族文化心理等影响,往往更敏感、更脆弱、更不爱表达,更需要关心。因此,研究并提出提升少数民族大学生课堂参与有效性的策略,不仅有助于提升课堂教学的质量与效果,而且有助于提升少数民族大学生的专业能力和水平,促进少数民族大学生的全面发展。本研究以“期望×价值”成就动机理论、投入学习理论和主体间性教育理论为理论基础,总结和评述了有关少数民族大学生课堂参与的现有研究成果,对云南省四所高校的少数民族大学生进行研究。通过问卷调查和访谈调查的形式,了解当前云南省少数民族大学生课堂参与的现状、存在的问题及产生问题的原因。最后在原因分析的基础上,提出了提升少数民族大学生课堂参与有效性的策略。本论文主要分为五个部分:第一部分是对现有研究成果的整理和评述,通过对现有文献中少数民族大学生特点及其课堂参与的梳理和总结,充分认识到提升少数民族大学生课堂参与的重要性。基于对以上问题的理解展开了论文的第二部分,即通过问卷调查、访谈调查和数据分析的方法,深入了解到当前少数民族大学生课堂参与的现状,发现少数民族大学生在认知参与中还存在着学习目标不明确、缺乏学习计划、自我调节和控制能力不足、缺乏主动质疑和反思能力的问题;在情感参与中还存在着学习专注度和投入度不够、对新知识学习的敏感度不够、与师生交往存在不信任的问题;在行为参与中还存在着缺乏主动预习复习的学习习惯、课后交流与探索能力不足的问题。除此之外,还选择了性别、学校属性、专业类别、年级、班级人数、汉语水平、父母文化程度和性格等变量,分析了它们与课堂有效参与之间的相关性。第三部分则是基于以上问题的分析,从学生、教师、家庭、民族文化四方面总结出存在这些问题的原因。结合研究中发现的问题及其成因,第四部分从学生、教师、学校三个维度提出了提升少数民族大学生课堂参与有效性的策略。学生方面包括:树立自主参与意识,提高自我效能感;转变学习方法,主动预习复习;打开心扉,注重合作学习;参与组织各项活动,增强自信心。教师方面包括:树立学术沟通意识,提高自身职业素养;营造良好课堂氛围,激发学生学习兴趣;更新教学内容方法,促进师生交流互动;注重教师肯定行为,鼓励探究式学习;改变传统评价方式,重视学习个体差异。学校方面包括:创设良好文化环境,渗透多元教育理念;完善心理健康教育体系,开展有针对性的心理咨询活动;开展各类民族活动,增强认同感和归属感;资助经济困难的少数民族学生,加强人文关怀;学校与家庭协同合作,共同帮助少数民族学生。第五部分则以研究内容、研究方法为切入,提出了对该问题的研究展望。
王肖南[4]（2021）在《“远”之绘画美学思想研究》文中认为在中国传统山水画中,“远”并非指某种客观的空间距离,而是指向山水画的意境,是一种平淡、冲融、空灵的境界,代表了生命的超越与诗意栖居。“远”作为一种艺术追求和审美旨趣,蕴含着中国哲学特有的宇宙精神和生命意识。“远”的哲学渊源关涉的是心灵超越的问题,即心如何超越到宇宙的层面,达到天地之境界。在“远”的影响下,自然山水的有限形质被赋予了无限灵妙的意趣。中国古人对“远”的追求不仅源于对无尽时空的探索,更源于对自由逍遥境界的渴望。“远”在本质上是追求“道”的境界,是超越时空的。绘画之“远”表现为超越物象、超越时空、超越有限,追求空灵冲淡的神妙意境,追求意在言外的无穷韵味。“远”把人的视线、思想和心灵引向了景物背后的空灵静寂的境界,使被凡俗尘嚣污浊了的心灵得到净化。中国绘画中“远”的美学思想源自于中国哲学。“远”是以道家庄子哲学为根基,玄、禅、儒共同积淀而产生的美学结晶。庄子的“远游”思想拉开了绘画之“远”的序幕,庄子的“虚静之心”是审美产生的前提,“虚静之心”即是艺术之主体。只有这样的“虚静之心”才能达于“无待之游”,实现精神上的无上自由,进入物我两忘的逍遥境界。“远”为“游”之空间,此空间是超越时空的心灵空间。魏晋时期,玄学是中国古代士人关于世界的本体性的追求与思考,“玄远”伴随着山水画的产生。从“言意之辩”到“言外之意”;从嵇康的“越名教而任自然”到陶渊明的“心远地自偏”达到了游心方外的精神境界;在人的觉醒与隐逸思想的影响下,玄学拉开了“玄对山水”的序幕,古人开始了山水怡情与山水审美,并开启了“山水以形媚道”的传统。中唐以来,绘画中的“心源”说,“妙悟”说,“境界”说都深受禅宗思想影响,禅宗即心即佛的心性观、顿悟思想以及色空观都为“远”注入了超拔的精神气质和独特的生命体悟。禅宗思想让“远”返归本心,迈向了“意中之远”;在妙悟中实现当下超越;禅宗即色是空的思想是绘画中空灵境界的根源,为“远”之意境的创造提供了哲学支撑。儒家对“远”的影响是“任重道远”理想人格的塑造,从孔孟的山水比德的生命情怀、中庸“鸢飞鱼跃”的生命格调最后到宋代理学家浑然与物同体的大生命境界,都彰显着万物一体与世大同的思想。“远”的哲学思想关涉的是心灵超越的问题,即心如何超越到宇宙的层面,达到天地之境界。换言之,“远”是要在“天人合一”中落实。文人从世俗生活的沉沦中提升而来的自由的生命精神,以“文”区别于“画工”或单纯为官的“士夫”,体现为胸中之“意气”,“远意之思”即“远”在“意”方面的思想。“远”在宋代真正成为山水画的审美追求和价值旨趣,尤其以郭熙的“三远”和苏轼的“萧散简远”等思想为代表。“远”在“意”方面的思想是由文人倡导的。文人之“意气”融汇了庄子萧散逍遥之气,禅家空无不滞之气与儒家万物一体的浩然之气,体现了天地之意与超越世俗的情趣;文人阶层以“文”区别于画工,彰显着以文载道、博学多才的特性,进而融通了诗书画,表现为诗画一律与援书入画。正因为文人的这些特性,回归“天趣”的“远”是文人阶层的追求。当文人阶层“文以载道”的理想在政治生活中无法实现的时候,便产生了文人之“隐”来保全自由精神之生命。从陶渊明的“采菊东篱下”到白居易的“中隐”,再到郭熙的“林泉之心”,文人之“隐”由“身隐”落实到“心隐”,并催生了“逸气”,又由人之“逸气”转化为绘画中的“逸品”。文人的宇宙观是“天人合一”下的大生命境界,以时统空,生生不已。“远”的艺术呈现源于文人的这些隐逸思想与宇宙意识,文人的宇宙意识和生命精神内化为文人之意趣。“远之意趣”在宋代表现为以苏轼为首的文人集团对绘画中“意外之意”的关注,“意外之意”才能形成“远”。在诗论中,司空图的“味外之旨”“咸酸之外”可以看作宋代画论“意外之意”的先导。绘画中经由张彦远的“自然”主张以来,苏轼、郭熙等在绘画中开始追求“意外之意”,旨在超越物象,回归天趣。欧阳修以“萧条淡泊”形容“趣远之心”是复归本心之后的宇宙之心、天地之意,是“远”之立意的根本;米芾拈出“平淡天真”形容董、巨绘画,彰显“远”之境界,更代表了对“远”之风格的某些期许;苏轼的“萧散简远”是用来形容书法的,但其思想同样适合绘画领域,散去一切束缚和秩序,表达了文人阶层的审美趣味和心灵诉求。从宗炳与王微的“形与灵”与荆浩的“真景”论,到宋代郭熙提出“三远”思想,“远”的意义超越构图本身,代表的是山水画的意境。在文人画后期的发展中,“平远”以“平淡冲融”的特点胜出,成为文人山水画最为普遍的构图方式。韩拙“三远”、黄公望“三远”多从“平远”处论说。“远之意趣”是“远之为境”的根源,远之意境表现为虚实相生、冲淡空灵。“远”之“思”代表了画家与观者的想象空间。观者通过想象进入一个融宇宙、古今、人生于一体的诗意栖居地,让人返归本心,净化生命,体味超越自我的天地宇宙之大美,此即观者的想象空间。“远”之意境是在天人合一中即自身即宇宙,在复归本心中实现了对物象的超越,是个体生命会归宇宙生命时个体之意与天地之意的契合。“远”的图式及阐释立足作品本身,“远”的图式既是风格史又是类型史。本文选取“远”的四种典型图式,即“高远”“深远”“平远”“阔远”。本文将“高远”图式基本分为两种:“直立巨嶂式”“龙脉叠架式”;“深远”分为三种:“迂回穿插式”“倾斜散布式”“深远偏胜式”;“平远”分为两种:“平展开合式”“平远小景式”;“阔远”分为三种:“一角半边式”“一河两岸式”“千里江山式”。远之图式经历了“高远”向“平远”的转变,“阔远”亦是在“平远”的基础上论说。“平远”平视远望、虚白旷阔的视觉特征能更好地表现“远”之意境,画面留白不是空无一物,而是“无画处皆妙境”之虚实相生。笔墨是“物象”的载体,尚意的书法线条促成可披麻皴的广泛运用与物象造型的概括性,能很好地表现创作者的意趣,淡墨的运用是“远”之造境的重要手段。“远”的观照通过“静观”“游观”“妙悟”的方式达到对山水画平淡冲融意境的把握,再而返归本心达到摆脱世俗的自由之境。画家的创作是“远”之意境的前提,观者在接受过程中的再创造是“远”之意境的深化。意境需要依靠画家与观者共同完成。“远”的观照通过“静观”“游观”“妙悟”等观照方式达到对山水画平淡冲融意境的把握,再而返归本心达到摆脱世俗的自由之境。山水画之远,借空间结构之一虚一实,一明一暗把意境表达出来,此意境是画家生命境界的呈现,画之物象不是象征,而是画家所造之境,表达了画家当下的生命体验。“心”与“物象”是浑融一体的。观的世界,是诗化的世界。“静观”是观赏山水画的前提,在审美观照中以宁静的心灵去映照活泼泼的生命情调,超越一切功利和欲念,虚廓心灵,空诸一切,涤荡情怀,心无挂碍;“游观”实现了空间之远向时间之远的转化,是对精神家园的回归,观画家之“意趣”,体验无限之时空,从而思接千载,神与物游;最后,妙悟本心,当下顿悟,达到对时空的超越,内化为绝对的生命体验,由他之心归于吾之心。由幻境入门,最后达到本真之境。“远”之绘画思想的当代意义立足创作者与欣赏者两个维度去阐发。在当代,“远”之意境并不是已经远离了我们的生活,而是扎根于我们的生活之中。“远”的观念深深影响着当代山水画的创作与欣赏。当代画家依旧秉承着“三远”构图法,并以“远”造境,表达超越时空之意趣。对于欣赏者而言,“远”之哲思奠定了“淡远”的审美标准,“远”之精神开拓了“高远”的人生境界,“远”之审美意趣为当代欣赏山水画注入了“闲远”的审美理想。“远”体现了艺术的时空一体,这是一种生命时空观,人之性灵可安顿其中。不管时代怎么变,对“远”的追求是生命的超越与诗意栖居。
陈珊[5]（2020）在《庞朴“一分为三”说研究》文中研究指明当代着名学者庞朴最为重要的学术贡献是阐发了中华文化密码“三”,提出了“一分为三”说。他对“一分为三”理论的创造性发展在于诠释了“中庸”基本形态,提出了对立统一有“包”“超”“导”三种形式,指出了“一分为三”的三种主要形态,梳理出了一部较为系统的中国“三分学说史”。作为一名哲学史、文化史专家,庞朴自觉利用“一分为三”哲学方法论开展中国文化史专题研究,最终实现了理论建构与学术实践的完美融合,取得了诸如原始儒家“三重道德”论、文化“三分结构”理论、“忧乐圆融”的人文精神等一系列的研究成果。可以说,“一分为三”的哲学方法论正是庞朴学术研究成果的精髓,也是他从事中国文化史研究工作的学术武器。二十世纪八十年代以来,中国学术界渐渐兴起了一个以庞朴、雷正良、周德义等为代表的“一分为三”学派。学界倡导“一分为三”论、庞朴论证“一分为三”说的直接根源在于对抗“文革”期间登峰造极的“左”倾教条“一分为二”思维。“文革”结束后兴起旨在反对封建专制主义与马列教条主义的思想解放运动,思想文化界深刻反思“文革”中的极端“二分”思维,深度思考如何通过文化推动中国的现代化进程。面对这些敏感而又棘手的时代课题,庞朴深挖中国传统文化、反思“一分为二”思维模式,逐渐走上了探究中国古代辩证法智慧的学术道路,最终融汇以“中庸”为代表的儒家辩证法和以黑格尔、马克思为代表的西方辩证法,创造性地阐释了中国辩证法的精髓一一“一分为三”。总体而言,“一分为三”说是对“一分为二”思维的修正和完善,既是对中国古代辩证法的继承,也是发展了的、中国化的马克思主义辩证法。教条化的“一分为二”过分夸大矛盾的斗争性,而否定强调对立面之同一性的“合二而一”。“一分为三”说则认为,“一分为二”仅仅是认识的初级阶段,虽然正确但不够完善,“一分为二”之后还需一个“合二而一”阶段。作为儒家辩证法的继承,“一分为三”说的根基在于“中庸”,强调“中”“和”“权”,既不执“一”也不执“二”,以达“参”之境界。庞朴基于“一分为三”说的学术实践,主要致力于深入到中国传统文化内部,挖掘传统文化密码“三”之存在性的文史证据。首先是通过对“太一生水”“六番”“五行”“黄帝”等古老而又重大的学术问题的缜密分析,大致梳理出了一条中国“三分”思想形成史;其次是通过对马王堆汉墓、郭店楚墓出土简帛文献的考证、释读,阐明了先秦儒家的“五行说”和“三重道德”思想。除了寻找文化密码“三”的文史证据之外,庞朴还在八十年代“文化热”期间陈述了文化之“时代性”与“民族性”的辩证关系,进而提出了至今仍广受学界认可的文化“三分结构”理论、论证了“忧乐圆融”的中华文化精神。庞朴的“一分为三”说产生过重要的学术影响,且在认识论、实践论、审美观等方面彰显出了中西哲学之异,但完整建设“一分为三”理论体系任重道远。从学术根基上看,“一分为三”说主要奠基于儒家“中庸”思想。庞朴对“中庸”基本形态的创造性阐述在“中庸诠释史”上的学术地位,在于对接融合了中西辩证法、打破了僵化教条的“二分”思维。在很大程度上,庞朴对“一分为三”理论的研究工作推动了中国当代辩证法之“一分为三”学派的形成与发展,但学派内部意见分歧较大,最为根本的是“一分为三”与“一分为多”的包容性问题。“一分为三”说也足进了马克思主义辩证法的正本清源,实现了中西辩证法的融合创新。学界对“一分为三”论的批评主要集中于“三”与“二”、“中”与“中介”、“一分为三”与“对立统一”之间的关系问题,尤其是因“一分为三”难与“一分为二”、“一分为多”严格划清界线,且容易泯灭唯物、唯心“二分法”而流于“二元论”等问题,致使“一分为三”理论的建设遭遇阻力。“一分为三”论的学术地位需要更多的理论建设工作方能巩固。作为哲学方法论的“一分为三”说具有十分重要的现实价值。“三”作为中华传究文化的密码,被揭露、被认识并不是最终目的,它的揭秘将有利于我们更加自觉也发扬、传承优秀传统文化,增强文化自信。“一分为三”说除了“三分法”和“参”这两个最基本的日常生活与工作方法论外,还有两个极为重要的社会价值。一是,“忧乐圆融”说之“和”的审美境界以及“一分为三”说的和谐原理对于构建社会主义阳谐社会提供了传统文化上的理论资源。二是,中华优秀传统文化的创造性转化要求我们赋予“三重道德”以新的时代内涵,将“三重道德”与社会主义核心价值观独合贯通起来,成为新时代文化建设的有机构成。总之,庞朴从中华“传统文化”中梳理出的中国“文化传统”就是“一分为三”兑。中国特色社会主义文化积淀着中华民族最深层的精神追求,蕴藏着极其独特的中华文化密码。庞朴从浩瀚的文化史籍中发掘出的中华文化密码“三”及其相关文七理论对于中华优秀传统文化的继承与发展、对于中国特色社会主义文化的创新与建设都具有积极意义。21世纪的中国,要自觉开辟一个超越西方现代性的后工业文明时代,亟需发扬光大中华传统文化所内蕴的人文精神密码——“忧乐圆融”,以此消解市场经齐带来的普遍物质主义倾向、抵抗西方人文主义文化中的负面因素的侵蚀。
李遥[6]（2020）在《荀子学术思想中的三种思维方式》文中研究表明作为先秦学者典范,荀子思想体系具有高度的原创性和兼容性,这得益于荀子优异的思维品质。峻切庄严的时代感与淡却疏离的参与意识令荀子的思考呈现为更具客观性和学术化的姿态。荀子一生的学思历程可分为由人文世界客观价值的开辟到历史中价值延续和内在一致性的考察,再到礼乐成教使命承当三个阶段,我们可从荀子学术思想的论述中辨识出三个维度:个人伦理与政治客观性的分野,古今视域的辨识与历史意识的获得,以及语言和人类理解的前提。它们具有内在升进的逻辑关联,并分别对应着荀子的三种思维方式:统类式思维,生成式思维与感应式思维。统类式思维侧重于行为伦理和政治伦理的界定与构架,包含了对圣人与王者价值典范的思考,并对通达于此的价值层级存在的必要性进行了肯定。生成式思维藉由对历史演变的共时性阐释说以寻求历史延续中的一致性,并最终导向了文化共同体的思考,重视历史与现世关系的融合。在感应式思维中,以承认生命主体的平等与客观性为开端,取径于对历史理解和自我认识的思考,并最终归向于澄清人类理解可能性与条件。籍此,荀子对礼乐之道的内在根源进行了发生论重构,并在更广阔的维度上确立了其存在的意义,而价值世界和历史视野共同催生了礼乐教化之道的现实归宿。荀学统类式思维对于归纳和分类的重视下启两汉的经学盛况,并使得客观性的知识研究取得了相对独立于政治生活的地位,为后世知识群体的进退出处开辟了新的可能;共时性的历史书写,使三代之治的历史实践作为一种助力于构建文化共同体意识的公共记忆而得以完成,在道德与历史的序列中,蕴含着崭新的身份认同。荀子延续了孔孟将道德意识植入历史书写的儒学传统,并为历史文化的评价开启了新的篇章,泽被后世。
白雪[7]（2020）在《基于冯友兰境界说的中学语文人境界教育策略研究》文中指出语文核心素养是语文课程标准的升级表达,语文核心素养依据个人语言学习的基本规律明确指出对于语文的学习应是一个由外显至内隐,再到层级发展与内在逻辑提升的生命内化的实践过程。由此,语文教育的过程可以被理解为是一种进阶（境界）教育的过程。境界一词虽内蕴丰富,但生命价值的实现维度等同于人生境界的达成高度,生命的真谛无非始终处于意志、思维、情感态度价值观的重新解构,顺势建构的无限更迭之中。将语文学科赋予境界说教育,能够对中学语文产生新的实践意义,弥补现阶段语文教学内容的不足以更好培育中学生意志、思维和情感态度价值观。反观当下中学语文教育现状发现仍受高考制度的影响,在实际教学环节中语文依旧身陷传统教学桎梏:过分重视学生成绩、片面强调学生对于知识的掌握、忽略对学生精神世界的合理关照。学生活动和教师活动始终都围绕高考开展,教师往往依照教参对教材进行简单解读,难以挖掘教材资源中所隐含的文化生命精神;教学目标设计大多围绕考纲进行设计,忽视对达成学生人生境界的重视;教学过程内容大多仍套用固定陈旧教学模式,重视知识的掌握,轻视学生人生境界的培养,即思维、意志、情感态度价值观培育;教学评价方式单一也多侧重以成绩为主的结果性评价,缺少对学生独特生命情感体验的人生境界的关照。基于语文课程标准对于语文教育的境界指向,立足当下语文教学的问题,故借助冯友兰人生境界说提出解决问题的有效策略:第一,在挖掘教材资源方面,将冯友兰人生境界说作为解读教材和研讨课后思考题的新思路。第二,在教学目标设计方面,充实以往三维教学目标设计观念（以往三维教学目标设计为基础融入冯友兰人生境界说,找到教学目标与境界说的契合点以求达到进阶目的）,以冯友兰人生境界说中的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界为人生境界的逐层递进过程,设计以磨砺意志、提升思维、索引情感的人生进阶（境界）教学目标。第三,在教学过程内容方面,充实模板化教学过程内容,利用冯友兰人生境界说依托不同文体内容和特点的阅读教学、多种主题意向和素材的作文教学、形式多样的口语交际活动来落实中学生思维、意志、情感态度价值观的人生境界教育。第四,在教育评价方面,转变单一教育评价模式,增加意志磨砺评价、增设思维训练评价、增添情感索引评价。根据教学前、教学中、教学后三个环节的各项具体实施意见,以期对中学语文培育学生思维、意志、情感态度价值观的人生境界教育有所助益。
安汝杰[8]（2020）在《《西游记》“空”的审美范畴论》文中指出《西游记》的空观亦具有审美意义。西天取经本质上就是取经者通过禅修的本真体验而获得身心的解脱。修行就是从虚妄中发现真心、自性,若能悟此真心,依之而修,即可当体即空、即幻悟真,其次第是因见道而修道,因修道而证道。《西游记》中的取经者因十四余年的苦修而成正果,表明禅修就是于瞬间的顿悟契入空境,彻见真性当下即是、不假言说的本来面目。但顿悟不废渐修,禅修本身也是空性渐显的过程,而顿悟是空义显现的契机,其中内蕴着美的意象、意境的形成。论文以般若类与中国禅宗经典《坛经》的观空法门为中心,从“空”义的历史流变进行寻绎,以《西游记》中“空”的语义解析为基础,得出“空”“有”圆融是《西游记》的空观的本质的结论。《西游记》遵循的是“空”“有”不住、“空”“有”圆融的中道审美观,具体到审美实践即修行上就是“无住”的工夫,成就的是“无相”的审美境界,并通过顿悟瞬间之美的生成与“无念”本体相通约。“心”在取经僧徒的禅修实践中占据关键位置。“空”由心“悟”,“空”是禅修者于自心、本性上悟得的意境,“自心”、“本性”就是“心性修持”的具体内涵,《西游记》的“心性”指的是禅宗“识心见性”的修行总纲。修行在《西游记》中就是禅宗心性思想由理论到实践的感性显现,这种显现本身由于修行者本真生命的参与而是“空”的审美体验及“相”的审美意象的生成过程。空、有在取经僧徒的心性实践中是平等的,禅诗作为空有圆融之相在《西游记》中形成“幻有”之诗境,“境”由“心”生,诗境是修禅者当下之“念”妄动的产物,是需要否定的心之对境,否定“幻有”,以肯定真空、妙有。“幻有”指的是《西游记》中禅诗意境的当下生成。“当下即住”的“诗境”也念念不住,“诗境”幻有,“诗境”与“空”发生关联的关键在于其与禅者“念”的时间性体验密切相关。承载禅诗和佛经的语言文字也是性空的。《西游记》中文字性空的审美意境的内容是“无字真经”与“有字真经”的空有圆融。既以“无字真经”明“性空”之理,又不碍依此理修行以契入“妙有”而悟“自性”的审美意境。进一步言之,取经僧徒与如来佛祖之间的“有字”、“无字”之争是空有圆融的审美观在经卷文本上的显现,而“美”就在这非言非默的有无之间。
刘慧鸿[9]（2020）在《回归上古天真 ——道学观照中的精神养生》文中进行了进一步梳理目的:精神养生被认为是中医养生方法之一,并贯穿于养生始终,是养生活动的重要有机组成部分。人民在心理健康、道德健康等诸多方面的健康需求如何实现,是一个在宏观层面涉及社会文化,在微观层面涉及精神调摄的多层面问题。中医药学凝聚着的深邃哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,对于创造性的解决如此宏大的健康需求提供了可能性。本研究目的在于通过对精神养生的文献、理论、案例和策略研究,对此种实际上涉及面甚广的健康需求提出精神养生的理解和主张,探索精神养生在现代社会中的存在状态和价值实现。方法:研究方法也属于人的精神心理活动或观念认知方面的事物。如有中医学者所认为的“由于时代性的遮蔽”,养生缺少精神独立的系统研究。解除时代性的遮蔽是社会文化层面的宏大的精神需求。所以在研究方法上,立足传统文化、体现文化自觉,从而其根本方法就是传统文化话语体系中的“道学的”“观照的”方法。同时研究内容,精神养生的“道”与“术”,根本上也是传统文化和文化自觉。所以研究方法和研究内容是相应、相融、相生的,在传统文化的“共冶一炉”中,这也是文化自觉的一个重要面向。个体、群体就是在文化的抱持中健康成长的,放眼古今中外,没有比文化自觉更能提升人民精神境界、鼓舞人心和促进个体健康的事物。“道学的”“观照的”方法的特征,首先是境界取向。境界立意高远,就能“整全”“顾及全面”。借鉴整体论、内省法、创造性诠释等已有的思想方法,这些思想方法无论是历史渊源还是思想内核,都承继了传统文化。同时,论文也使用文献研究、案例研究、问卷调查、比较研究等方法,由此呈现“整全的顾及全面的多层远近观”。具体步骤为,首先对精神养生与道学的关系进行探讨,然后以精神养生、心理养生、情志养生、心性修养等为检索关键词在中英文数据库对文献检索整理,并在此基础上对精神养生的传统智慧进行阐释。借鉴于阐释得到的洞见,先在宏观层面、社会层面进行考察以完成理论探索,并明确理想和主张;最后通过精神养生相关的实践进行体验和考察,对如何实现理想和主张提供策略建议。成果:在文化层面,立足传统文化,以“道学”的阐释能力,展示精神养生的内在体系,阐明精神养生的“道”与“术”、“知”与“行”,使得对精神养生之本来面目有一个意会。并将道学这个研究方法与精神养生这个研究对象交融在一起,呈现为文化自觉的一种形式。在个体层面,通过道学的观照使得个体对精神养生的面貌有一个俯瞰,心中对如何精神养生有一个总览而不失细节的心智地图,协助个体在有限的生命和急迫的生活节奏的两难中找到可行、必行、乐行的实践道路。结论:本研究开启精神养生的新的自觉,在最大的文化自信和理论自主的基础上阐释精神养生,在体现精神养生所追求的“精神内守”“独立守神”的境界中观照精神养生。论文主要有以下创新:一、在研究方法上,论文创造性的在养生学研究中运用整体论的、自本体诠释的方法、内省的方法等体现道学观照的方法;由分析式、还原式的研究范式,转向道学、整体论的、内省的方法;由以西诠中的解释转向自身解释,转向文化自觉的解释。论文将相关的现代健康理论、方法和技术纳入道学的观照之中,也就等于纳入了精神养生的理论和实践,这种纳入也是一种“与新科技相结合,多学科交叉”,是“超世界水平的发展方向”的一种可能形式,是文化自觉的呈现。二、论文以问道的精神把精神养生作为生命过程始终存在的一种本质。创造性的提出了“入道-养生-疗疾”的健康实践连续谱,鲜活的呈现了精神养生贯穿于养生始终,同时强调养生贯穿生活始终。三、论文阐释了精神养生“道”与“术”的知识体系结构,“施”与“受”的实践体系结构,“知识体系结构”与“实践体系结构”形成的真知真行结构,构成了精神养生的三重太极结构。论文清晰了精神养生知识丛林的观感,拓展实践视野,有利人们在生活中找到、选择自己的健康道路。四、论文从精神养生内生的理论视角初步提出发挥精神养生社会价值的建议。
宋雅琪[10]（2020）在《论冯友兰的“成圣观”》文中认为本文认为“成圣观”是冯友兰新理学思想体系的核心,“成圣观”贯穿了其哲学思想体系始终。本文对冯友兰“成圣观”进行梳理和阐述的同时,也对其整个思想体系进行了相应的剖析和阐述。绪论部分首先阐述了对冯友兰“成圣观”进行研究的重要意义,并就国内对冯友兰的“圣人”思想相关的研究进行了综述和比对。综述主要关注学界对冯友兰人生哲学研究、人生境界论研究和“圣人观”“成圣观”研究三部分,并在此基础上提出本文准备的研究任务。第一章重点界定了“圣人”这一概念。通过溯源“圣”字及其内涵,理清“圣人”思想的发展路径。从甲骨文、早期经典中的“圣”字含义,再到诸子百家时期轰轰烈烈的“造圣”运动,从宋明理学到陆王心学,“圣”的思想逐渐丰富化、多样化,圣的概念在凝练化的同时,“成圣”的路径也随之变化,从割裂到融会,从“圣人难为”到“人皆为尧舜”,“成圣”的难易程度也在变化。第二章结合冯友兰生平经历和作品,梳理其“成圣观”思想的发展脉络。冯友兰人生哲学的发展,从《一种人生观》到《贞元六书》,从最初的学西学到重返传统儒学研究,从科哲分化到把哲学视为人学,形成了他重返内圣外王之道的具体思路。第三章从多个方面分析冯友兰哲学体系中“圣人”形象的特征,并与古代思想中的圣人形象进行纵向对比,凸显其“接着讲”的理论特色。在他看来:圣人并非全知全能,圣人并非“才人”,不受“才”的限制,且能在境界上超越“才”的差别。圣人有情无我,圣人并非“无情无欲”,圣人把自己看做是宇宙一份子,泯去了物我差别,并有宇宙之大情怀。圣人超脱死亡与命运,是生死的达观人,不受死的威胁,在精神上是自由的。圣人既出世又入世,是“极高明而道中庸”的完美融合。第四章较为系统的论述了冯友兰思想体系中的“成圣”的方法和路径。首先阐述了“希圣”的必要性,认为“成圣”是对人之人性、社会性、宇宙性的履行。在“成圣”的可实践性上,否定圣人的先验性。认为圣人可学可至,圣域对常人开放。并将“圣学”从科学和学问中分离出来。在“成圣”的方法论方面,主要着力于境界论和功夫说,“自然境界”“功利境界”“道德境界”“天地境界”四者通过觉解构成了一条循序渐进的成圣之道,功夫说则强调积累,是用敬和集义的努力,而觉解的作用作用至为关键。在治事方面,冯友兰强调圣人无需做额外事功,也依然照做日常人伦之事,只是在有所体悟之后,所做之事对他而言有别种意义。这些主张使他的思想与佛道、理学心学都产生了一定的对话性和差异。余论部分简要评析了冯友兰“成圣”思想的得与失。认为冯友兰的“成圣”思想在当时起到作用,另外在学术思想创新上,承接宋明理学,创建了一个新的理学和形而上学,并开辟了新的成圣路径。冯友兰的思想对现代社会亦具有适应性,旨在解决“圣人”在现代社会中的合理性问题,并在一定程度上实现了“圣”“贤”“士”“民”距离的消解。但他的“成圣”思想也存在缺陷,“成圣”的客观评判标准并不明显,实践性并不充分,没有给出自己“圣人”找出在现实社会中的实例等等。
二、主体参与的要义、逻辑起点及其境界（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、主体参与的要义、逻辑起点及其境界（论文提纲范文）
（2）合作学习提升中职《公文写作与处理》课堂参与度的实践研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 一、绪论 |
| (一)研究的缘起 |
| 1.国家政策的导向 |
| 2.提高中职文秘专业课堂教学质量的需要 |
| 3.促进中职文秘专业学生有效学习的需要 |
| 4.合作学习有利于提高学生的课堂参与度 |
| (二)研究的目的和意义 |
| 1.研究的目的 |
| 2.研究的意义 |
| (三)国内外研究综述 |
| 1.关于合作学习的国内外研究综述 |
| 2.关于课堂参与的国内外研究综述 |
| 3.综合述评 |
| (四)研究的思路及方法 |
| 1.研究思路 |
| 2.研究方法 |
| (五)相关概念的界定 |
| 1.合作学习 |
| 2.课堂参与度 |
| (六)理论基础 |
| 1.建构主义学习理论 |
| 2.投入学习理论 |
| 3.社会互赖理论 |
| 二、中职文秘专业《公文写作与处理》课堂参与度现状调查及结果分析 |
| (一)中职文秘专业《公文写作与处理》课堂参与度现状调查 |
| 1.调查对象 |
| 2.调查问卷的编制 |
| 3.课堂观察表的设计 |
| 4.调查问卷的信效度 |
| (二)中职文秘专业《公文写作与处理》课堂参与度调查结果分析 |
| 1.课堂观察结果分析 |
| 2.访谈结果分析 |
| 3.问卷调查结果分析 |
| (三)中职文秘专业《公文写作与处理》课堂参与度存在的问题及原因分析 |
| 1.学生对知识点钻研程度较低,学习投入时间较少 |
| 2.学生对教师的依赖程度高,深层次学习效果较差 |
| 3.学生对学习的乐趣感有待提升,课堂学习焦虑感偏高 |
| (四)影响中职文秘专业《公文写作与处理》课堂参与度的因素 |
| 1.学生因素 |
| 2.教师因素 |
| 三、合作学习提升中职文秘专业《公文写作与处理》课堂参与度的应用分析 |
| (一)合作学习提升中职文秘专业《公文写作与处理》课堂参与度的必要性分析 |
| 1.中职文秘专业《公文写作与处理》课程分析 |
| 2.中职文秘专业学生学情分析 |
| (二)合作学习提升文秘专业《公文写作与处理》课堂参与度的优势分析 |
| 1.合作学习与传统教学策略对比的优势 |
| 2.合作学习提升课堂参与度的有效性 |
| 四、合作学习在中职文秘专业《公文写作与处理》课堂的实施流程和应用策略 |
| (一)合作学习在中职文秘专业《公文写作与处理》课堂的实施流程 |
| 1.异质分组,明确角色 |
| 2.目标呈现,集体授课 |
| 3.合作探究,自主写作 |
| 4.互相批改,合作优化 |
| 5.课堂展示,反馈总结 |
| (二)合作学习在中职文秘专业《公文写作与处理》课堂的应用策略 |
| 1.积极的互赖策略 |
| 2.科学的编组策略 |
| 3.社交技能策略 |
| 4.调整焦虑策略 |
| 5.有效的评价策略 |
| 五、合作学习提升中职文秘专业《公文写作与处理》课堂参与度的实践研究 |
| (一)实践对象 |
| (二)实践方法 |
| (三)实践过程 |
| 1.行动研究的实施方案 |
| 2.第一轮行动研究 |
| 3.第二轮行动研究 |
| (四)实践效果 |
| 1.访谈结果分析 |
| 2.调查问卷分析 |
| 3.实践效果小结 |
| (五)实践反思 |
| 六、研究总结与展望 |
| (一)研究的结论 |
| (二)研究的不足 |
| (三)研究的展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读硕期间发表的论文 |
| 致谢 |
（3）云南省少数民族大学生课堂参与有效性研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 问题的提出 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的 |
| 三、研究意义 |
| 四、研究问题 |
| 第二节 研究设计 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究对象 |
| 四、研究工具 |
| 第三节 文献综述 |
| 一、国内研究 |
| 二、国外研究 |
| 第四节 核心概念界定 |
| 一、少数民族大学生 |
| 二、课堂参与 |
| 三、课堂参与有效性 |
| 第五节 研究的理论基础 |
| 一、 “期望×价值”成就动机理论 |
| 二、投入学习理论 |
| 三、主体间性教育理论 |
| 第二章 少数民族大学生课堂参与有效性调查分析 |
| 第一节 样本的基本情况 |
| 第二节 少数民族大学生课堂参与有效性现状分析 |
| 一、少数民族大学生课堂认知参与有效性现状分析 |
| 二、少数民族大学生课堂情感参与有效性现状分析 |
| 三、少数民族大学生课堂行为参与有效性现状分析 |
| 第三节 少数民族大学生课堂参与有效性的差异性分析 |
| 一、少数民族大学生课堂认知参与有效性差异性分析 |
| 二、少数民族大学生课堂情感参与有效性差异性分析 |
| 三、少数民族大学生课堂行为参与有效性差异性分析 |
| 第三章 影响少数民族大学生课堂参与有效性的因素 |
| 第一节 学生因素 |
| 一、兴趣 |
| 二、能力 |
| 三、动机 |
| 四、责任感 |
| 第二节 教师因素 |
| 一、教学理念及教学风格 |
| 二、教学内容及教学方法 |
| 三、教学沟通能力 |
| 第三节 家庭因素 |
| 一、家庭经济情况 |
| 二、父母受教育水平 |
| 三、家庭成员关系 |
| 第四节 民族因素 |
| 一、语言文字 |
| 二、生活习俗 |
| 第四章 提升少数民族大学生课堂参与有效性的策略 |
| 第一节 提高少数民族大学生参与意识,培养主动参与的习惯 |
| 一、树立自主参与意识,提高自我效能感 |
| 二、转变学习方法,主动预习复习 |
| 三、打开心扉,注重合作学习 |
| 四、参与组织各项活动,增强自信心 |
| 第二节 完善教师课堂教学能力,建立“教学共同体” |
| 一、树立学术沟通意识,提高自身职业素养 |
| 二、营造良好的课堂氛围,激发学生学习兴趣 |
| 三、更新教学内容及方法,促进师生交流互动 |
| 四、注重教师肯定行为,鼓励探究式学习 |
| 五、改变传统评价方式,重视学生个体差异 |
| 第三节 加强校园文化建设,营造宽松的教育环境 |
| 一、创设良好的文化环境,渗透多元教育理念 |
| 二、完善心理健康教育体系,开展有针对性的心理咨询活动 |
| 三、开展各类民族活动,增强认同感和归属感 |
| 四、资助经济困难的少数民族学生,加强人文关怀 |
| 五、学校与家庭协同合作,共同帮助少数民族大学生 |
| 结束语 |
| 一、研究结论 |
| 二、研究创新点 |
| 三、研究不足 |
| 四、研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的论文和研究成果 |
| 致谢 |
（4）“远”之绘画美学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 1、研究目的及意义 |
| 2、绘画之“远”的研究综述 |
| 3、本文的研究视角及主要内容 |
| 第1章 “远”的哲学思想溯源 |
| 1.1 庄子之远游 |
| 1.1.1 虚静之心 |
| 1.1.2 无待之游 |
| 1.1.3 “远”为“游”之空间 |
| 1.2 玄远 |
| 1.2.1 言外之意 |
| 1.2.2 方外人生 |
| 1.2.3 玄对山水 |
| 1.3 禅宗的空无之境 |
| 1.3.1 “心源”说 |
| 1.3.2 禅之妙悟 |
| 1.3.3 即色是空 |
| 1.4 儒家之万物一体 |
| 1.4.1 浑然与万物同体 |
| 1.4.2 君子的理想人格 |
| 1.4.3 “远”在“天人合一”中安顿生命 |
| 第2章 远“意”之思 |
| 2.1 思之主体 |
| 2.1.1 文人阶层 |
| 2.1.2 文人之“隐” |
| 2.1.3 文人宇宙观 |
| 2.2 远之意趣 |
| 2.2.1 意外之意 |
| 2.2.2 趣远之心 |
| 2.2.3 平淡天真 |
| 2.2.4 萧散简远 |
| 2.3 远之为境 |
| 2.3.1 形者融灵 |
| 2.3.2 境生象外 |
| 2.3.3 空灵冲淡 |
| 2.3.4 思与境偕 |
| 第3章 “远”的图式及阐释 |
| 3.1 高远 |
| 3.1.1 直立巨嶂式 |
| 3.1.2 龙脉叠架式 |
| 3.2 深远 |
| 3.2.1 迂回穿插式 |
| 3.2.2 倾斜散布式 |
| 3.2.3 深远偏胜式 |
| 3.3 平远 |
| 3.3.1 平展开合式 |
| 3.3.2 平远小景式 |
| 3.4 阔远 |
| 3.4.1 一角半边式 |
| 3.4.2 一河两岸式 |
| 3.4.3 千里江山式 |
| 第4章 “远”的审美观照及妙悟 |
| 4.1 静观 |
| 4.2 游观 |
| 4.3 妙悟 |
| 第5章 “远”之绘画美学思想的当代意义 |
| 5.1 “远”对当代山水画创作的影响 |
| 5.1.1 “三远”法构图 |
| 5.1.2 以“远”造境 |
| 5.1.3 “远”之超越时空 |
| 5.2 “远”对当代山水画欣赏的影响 |
| 5.2.1 “淡远”的审美标准 |
| 5.2.2 “高远”的人生境界 |
| 5.2.3 “闲远”的审美理想 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（5）庞朴“一分为三”说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究思路与论文框架 |
| 第一章 破“左”倾教条迷雾:“一分为三”说产生的历史背景 |
| 第一节“文革”时期“一分为二”思维的泛滥 |
| 一、“矛盾论”庸俗化为“一分为二” |
| 二、“评法批儒”运动中登峰造极的“二分”思维 |
| 第二节 两次“合二而一”大讨论的来龙去脉 |
| 一、“文革”前的“合二而一”大讨论 |
| 二、“反封建”运动中“合二而一”大讨论的重启 |
| 第三节 “文化热”及文化保守主义的兴起 |
| 一、“文化热”与传统文化再审视 30二、当代文化保守主义的现实诉求 |
| 二、当代文化保守主义的现实诉求 |
| 第二章 跳出一元主义窠臼:庞朴“一分为三”说的学术进路 |
| 第一节 由马列主义转入中国哲学史 |
| 一、自黑格尔回到真实的“否定的否定” |
| 二、开启探究中国古代辩证思想的历程 |
| 第二节 从“二”到“中”:“一分为三”说的发轫 |
| 一、反思“文革”及对“二分”思维的批判 |
| 二、“一分为三”的最初提出与《“中庸”平议》 |
| 第三节 走向多元主义文化保守主义 |
| 一、庞朴对1980年代“文化热”的反思 |
| 二、倡导和而不同以超越各种一元主义 |
| 第四节 “一分为三”说的建构与完善 |
| 一、庞朴对“一分为二”的总体认识与批评 |
| 二、理论梳理与思想考释的终极成果——“三分学说史” |
| 三、庞朴“一分为三”说的哲学观概述 |
| 第三章 通达辩证之三境界:庞朴“一分为三”说的核心观念 |
| 第一节 “一分为三”的理论基石是“中庸” |
| 一、“中庸之道”与调和“两端”的折衷主义之辩 |
| 二、孔子评价与“中庸”的四种基本形态 |
| 三、庞朴的“中庸”诠释特色及在“中庸解释史”上的地位 |
| 第二节 “一分为三”的中心思想是“不执一” |
| 一、“一”与“执一”的内涵 |
| 二、“执一”的两种表现:极端与片面 |
| 三、“不执一”:尚中但不执于中 |
| 第三节 “一分为三”的修养境界是“辩证之三 |
| 一、“三”代表“中” |
| 二、“三”代表“圆融” |
| 三、“三”代表动态平衡 |
| 第四章 探索中华文化密码:庞朴“一分为三”说的学术实践 |
| 第一节 庞朴对文化密码“三”的探源 |
| 一、“太一生水”的辩证性 |
| 二、混沌与黄帝的思想交织 |
| 三、六峜→五行→阴阳 |
| 第二节 庞朴对儒家“三重道德”的挖掘 |
| 一、天人三式与“三重道德” |
| 二、“三重道德”内容体系:“六德”“四行”“五行” |
| 三、儒家“三重道德”的内在关系及现代解构 |
| 第三节 基于“一分为三”说的中国文化理论 |
| 一、文化的“三分结构”理论 |
| 二、“忧乐圆融”的中华人文精神 |
| 第五章 建设一分为三理论:庞朴“一分为三”说的推进与争鸣 |
| 第一节 “一分为三”学派的内部辩难与发展 |
| 一、雷正良、杨远富的“一分为多”论与庞朴的批评 |
| 二、周德义对“一分为三”认识观的发展及对庞朴的批评 |
| 第二节 建设“一分为三”理论的可能性探究 |
| 一、理清“一分为三”与对立统一规律的纠缠关系 |
| 二、学界对“一分为三”论的几条批判 |
| 三、建设“一分为三”理论的阻力分析 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录: 庞朴重要论文首版情况 |
| 附录: 攻读学位期间学术论文发表目录 |
| 致谢 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）荀子学术思想中的三种思维方式（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪言 |
| (一)研究意义与选题目的 |
| 1.绍述传统与当下关怀 |
| 2.概念与立场的辨析 |
| (二)荀子思维方式研究综述 |
| 1.认识论立场的思维方式研究 |
| 2.思想史立场的内在理路考察 |
| 3.思维方式专题研究 |
| 4.存在意识与中国本位下的思维方式研究 |
| (三)研究思路 |
| 1.从思想史的静态书写到动态书写 |
| 2.中国本位的观照 |
| 一、时代感受、思想风格与思维方式 |
| (一)荀子学术思想演变脉络 |
| 1.取法孔门与内在价值的客观化 |
| 2.融汇百家与历史视野的开辟 |
| 3.摄智归仁与礼乐之道的执定 |
| (二)时代感受与思想风格 |
| 1.荀子所处时代的社会背景 |
| 2.竣切庄严的的时代感 |
| 3.思想风格:仁智双运,烛照幽微 |
| (三)荀子的学术气象——兼与孔孟之比较 |
| 1.荀子的学术气象 |
| 2.学术脉络的比较 |
| 3.进退出处的比较 |
| 4.文字风格的比较 |
| (四)思想风格与思维方式 |
| 1.思想风格与“统类式”思维 |
| 2.思想风格与“生成”、“感应”式思维 |
| 二、荀子的统类式思维 |
| (一)价值世界中的统类式思维 |
| 1.人禽之别:伦理世界的开辟 |
| 2.尧舜不让天下:政治客观性的建立 |
| 3.圣者尽伦与王者尽制:人文价值的充量展现 |
| (二)价值层级中的统类式思维 |
| 1.统类的层级与通达 |
| 2.统类与知识 |
| (三)统类式思维的限度 |
| 1.“统类”之心的运用有其界限 |
| 2.“统类式”思维未能体现变化 |
| 3.“统类式”思维不具根本性 |
| 三、荀子的生成式思维 |
| (一)从“统类”到“生成”的思想脉络 |
| 1.“道”与时间性 |
| 2.“生成式”思维的动态性 |
| 3.荀子个人的生命体验 |
| (二)类聚与整合——历史书写中的生成式思维 |
| 1.历史书写(表现)与转义 |
| 2.个体的呈现 |
| 3.历史中的变化 |
| (三)历史时代与演变中的生成式思维 |
| 1.历史回忆与身份认同的构建 |
| 2.传统的连续性 |
| (四)传统与当下关系中的生成式思维 |
| 1.决定论的破除与未来的开放性 |
| 2.现在的过去化与传统的延续 |
| 四、荀子的感应式思维 |
| (一)生成式思维与感应式思维的转捩 |
| 1.过去、历史及传统延续的当下性 |
| 2.从历史理解到自我认识 |
| (二)感通内外过程中的感应式思维 |
| 1.自然与人文世界中的感应 |
| 2.感通之仁:感觉主体与人我平等的建立 |
| 3.思维层级的超越:解蔽 |
| (三)人类理解和礼乐之道中的感应式思维 |
| 1.转向语言:现实的复归 |
| 2.礼乐之道与感应 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
| 致谢 |
（7）基于冯友兰境界说的中学语文人境界教育策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1.引言 |
| 1.1 选题缘起 |
| 1.2 选题目的 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.3.1 理论意义 |
| 1.3.2 实践意义 |
| 1.4 研究思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 2.文献综述 |
| 2.1 国内研究现状 |
| 2.2 国外研究现状 |
| 3.核心概念及理论依据 |
| 3.1 研究的理论基础 |
| 3.1.1 境界的概念 |
| 3.1.2 冯友兰人生境界说的基本认识 |
| 3.1.3 冯友兰人生境界说与语文学科核心素养的理论联系 |
| 3.1.4 冯友兰人生境界说与语文课程标准之间的理论联系 |
| 4.基于冯友兰人生境界说的中学语文人生境界教育现状分析 |
| 4.1 调查的设计与实施 |
| 4.1.1 调查对象的选取 |
| 4.1.2 问卷编制的确立 |
| 4.2 中学语文人生境界教育现状分析 |
| 4.2.1 学生问卷分析 |
| 4.2.2 教师访谈记录分析 |
| 4.3 基于冯友兰人生境界说的中学语文人生境界教育存在问题及成因分析 |
| 4.3.1 解读教材创新不足,学生自我觉解能力有待提升 |
| 4.3.2 教学目标设计观念略显陈旧,学生意志教育有所不足 |
| 4.3.3 教学内容实施过程略微固定,学生思维教育有待充实 |
| 4.3.4 教学评价模式轻微单一,学生情感评价有待渗透 |
| 5.基于冯友兰人生境界说的中学语文人生境界教育策略 |
| 5.1 冯友兰境界说之多角度解读文本 |
| 5.1.1 巧借教材重塑澄明本心 |
| 5.1.2 运用课后思考题研讨人生境界新路径 |
| 5.2 冯友兰境界说之充实三维教学目标设计 |
| 5.2.1 立足自然境界以人生境界说之自然境界,磨砺意志 |
| 5.2.2 突破功利境界以人生境界说之道德境界,提升思维 |
| 5.2.3 超越道德境界以人生境界说之天地境界,索引情感 |
| 5.3 冯友兰人生境界说之拓充模板化教学内容 |
| 5.3.1 强化阅读教学训练力度 |
| 5.3.2 拓展作文教学训练环节 |
| 5.3.3 丰富口语交际活动训练项目 |
| 5.4 冯友兰人生境界说之转变单一教学评价模式 |
| 5.4.1 增加意志磨砺评价 |
| 5.4.2 增设思维训练评价 |
| 5.4.3 增添情感索引评价 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 中学语文人生境界教育调查问卷 |
| 学位论文数据集 |
| 致谢 |
（8）《西游记》“空”的审美范畴论（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题依据 |
| (一)晚明小说审美阅读的兴起 |
| (二)中国小说所受佛学之影响 |
| (三)佛教为《西游记》提供故事情节和思想内容 |
| (四) 《西游记》“空”的审美范畴研究的学术价值 |
| 二、研究现状综述 |
| (一) 《西游记》与《心经》之关系研究 |
| (二) 《西游记》的佛学主题研究 |
| (三) “空”的审美范畴研究 |
| (四)现有研究反思 |
| 三、研究的主要内容与方法 |
| (一)主要内容 |
| (二)研究方法 |
| 四、重点与创新点 |
| (一)重点 |
| (二)创新点 |
| 第一章 《西游记》中“空”的审美内涵 |
| 第一节 审美范畴“空”的形成逻辑 |
| 一、老庄之“道”的美学范畴 |
| 二、玄学之“无”的美学本体 |
| 三、禅宗空观的审美建构 |
| 第二节 《西游记》的空观 |
| 一、 “空”的语义解析 |
| 二、空有圆融:《西游记》的空观 |
| 三、悟“空”的禅修体验 |
| 第三节 “空”的审美原理 |
| 一、 “自性含万法”的“无念”本体 |
| 二、 “万法自在无碍”的“无住”工夫 |
| 三、 “万法尽通般若”的“无相”境界 |
| 第二章 《西游记》中的相:禅修以悟“空” |
| 第一节 《西游记》中“识心见性”的禅宗思想考释 |
| 一、 “即心即佛”的文本依据 |
| 二、 “顿悟成佛”的学理基础 |
| 三、“无念”的禅修法门 |
| 第二节 禅宗从“本性论”到“泛性论”的心性思想 |
| 一、空有相即:慧能南禅的“识心见性” |
| 二、以有摄空:菏泽宗的“空寂之知”与石头宗的“灵源皎洁” |
| 三、空有不住:洪州宗的“平常心是道”与“无情有性” |
| 第三节 《西游记》中“相”的审美意象 |
| 一、任心为修:“相”的生成契机 |
| 二、心之虚空:“相”的禅修指向 |
| 三、顿悟瞬间:“相”的审美生成 |
| 第三章 《西游记》中的禅诗:即幻悟真的瞬间美 |
| 第一节 诗境“幻有”的时间之相 |
| 一、 “即幻悟真”的文本基础 |
| 二、悟在瞬间的时间之“相” |
| (一)“相”为幻有:时间之“相”的哲学内涵 |
| (二)时间之“相”的文学表现 |
| 三、即幻悟真:《西游记》中的“诗境” |
| 第二节 时间之“空”:诗禅一体的哲学显现 |
| 一、时间之“空” |
| 二、藉诗悟禅 |
| 三、藉禅言诗 |
| 四、诗禅一体 |
| 第三节 意象生成:禅诗“美在瞬间”的本真体悟 |
| 一、时空之“点” |
| 二、禅诗的瞬间性体悟 |
| 三、念念相续的生灭瞬间 |
| 四、瞬间:禅诗意象在时间中的生成 |
| 第四章 “无字真经”之妙:文字性空的审美意境 |
| 第一节 禅宗“不立文字”言意观的思想根基 |
| 一、 “立象尽意”的言说传统 |
| 二、禅宗从“不立文字”到“不离文字”言意观的转变 |
| 三、禅宗“不立文字”言意观的佛经依据 |
| 第二节 从意境的哲学基础看其美学内涵 |
| 一、 “境生于象外”:意境的道家哲学基础 |
| 二、 “象外”的佛学基础 |
| 三、象外之象:意境的美学内涵 |
| 第三节 以“文”悟空的审美意境 |
| 一、无字真经:“不立文字”的言意观 |
| 二、本性显现的“无言之美” |
| 三、有字真经:“真空妙有”的审美意境 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、中文文献 |
| 二、外文文献 |
| 致谢 |
| 作者在读期间发表的论文 |
（9）回归上古天真 ——道学观照中的精神养生（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 导论: 问道的精神 |
| 1.1 道学与养生 |
| 1.1.1 问“道” |
| 1.1.2 何谓道学? |
| 1.1.3 道学与养生 |
| 1.2 道学与精神养生的交融 |
| 1.2.1 精神养生及与道学 |
| 1.2.2 “入道-养生-疗疾”健康实践的连续谱 |
| 1.2.3 研究方法 |
| 1.3 研究对象、意义与论文题目 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.3.3 题解 |
| 1.4 本章小结 |
| 第二章 精神养生的历史回望:超越时空的传统 |
| 2.1 历史回望的文献范畴 |
| 2.2 相关研究进展 |
| 2.2.1 精神养生与道学的交汇 |
| 2.2.2 精神养生、道学与“西学”的交汇 |
| 2.2.3 精神养生与疗疾的交汇 |
| 2.3 精神养生的知识结构——“道、法、术” |
| 2.4 儒家与精神养生 |
| 2.4.1 儒家的精神养生之道 |
| 2.4.2 儒家的精神养生“法术” |
| 2.4.3 教化与师表 |
| 2.5 道家与精神养生 |
| 2.5.1 道家的精神养生之道 |
| 2.5.2 道家的精神养生“法术” |
| 2.5.3 俗世即道场、临炉指点、道侣 |
| 2.6 佛家与精神养生 |
| 2.6.1 佛家的精神养生之道 |
| 2.6.2 佛家的精神养生“法术” |
| 2.6.3 迷时师度与船子投江 |
| 2.7 古代医家与精神养生 |
| 2.7.1 古代医家的精神养生之道 |
| 2.7.2 古代医家的精神养生“法术” |
| 2.7.3 主体的转换——医者与患者,养生家与养生之家 |
| 2.8 本章小结 |
| 第三章 现代反思: 现代人的精神状况与问道东方 |
| 3.1 西方文明范围中现代人的精神状况 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的研究 |
| 3.1.2 雅思贝尔斯《时代的精神状况》 |
| 3.1.3 加缪《鼠疫》 |
| 3.1.4 小结 |
| 3.2 精神养生与现代研究 |
| 3.2.1 精神境界的现代研究 |
| 3.2.2 精神养生“法术”的现代研究 |
| 3.2.3 精神养生与养生的社会人文研究 |
| 3.3 精神养生与身体——我们该如何意识我们的身体? |
| 3.3.1 立足于身体的精神养生 |
| 3.3.2 当代身体意象的分裂特征 |
| 3.3.3 当代身体实践的分裂特征 |
| 3.3.4 精神养生与身体实践的内在统一性 |
| 3.3.5 精神养生视野中的清醒与睡眠 |
| 3.3.6 小结 |
| 3.4 精神养生与语言——我们该如何言说健康? |
| 3.4.1 当下健康流行语言的荒诞与后现代主义的反抗 |
| 3.4.2 精神养生与诊治的语言 |
| 3.4.3 精神养生与食、药的语言 |
| 3.4.4 精神养生与疾病谱、预防医学的语言 |
| 3.5 中医养生学视野中的心性修养与人民的健康促进 |
| 3.5.1 健康面临的人性挑战 |
| 3.5.2 中医养生学视野中健康促进的理念与实践 |
| 3.5.3 生生之道与中医养生学心性修养的实践观 |
| 3.5.4 小结 |
| 3.6 以道莅天下——《黄帝内经》“独立守神”的意义发现 |
| 3.6.1 独立守神的渊源与探索路径 |
| 3.6.2 早期社会文化与“独立守神” |
| 3.6.3 “独立守神”在传统文化实践中的显现 |
| 3.6.4 “独立守神”在生物医学实践中的显现 |
| 3.6.5 “独立守神”在心理治疗实践中的显现 |
| 3.6.6 小结 |
| 3.7 本章小结 |
| 第四章 数则精神养生案例及其启示 |
| 4.1 案例1: 何以解忧——竹林七贤作为团体形式精神养生的滥觞 |
| 4.1.1 古代社会生活中团体的存在 |
| 4.1.2 竹林之游的精神养生属性 |
| 4.1.3 古代团体养生的存在状态及价值 |
| 4.1.4 小结 |
| 4.2 案例2: 某温泉度假村调训养生课程的精神心理效果考察 |
| 4.2.1 调训课程介绍 |
| 4.2.2 课程方案举例与纪实 |
| 4.2.3 问卷调查部分 |
| 4.2.4 调训课程组织者对课程的理解 |
| 4.2.5 解读 |
| 4.2.6 小结 |
| 4.3 案例3: 某瑜伽自然疗法静修营实践 |
| 4.3.1 背景 |
| 4.3.2 内容 |
| 4.3.3 讨论 |
| 4.3.4 小结 |
| 4.4 案例4: 某院慢性病辟谷实践的总结及比较研究 |
| 4.4.1 某医院利用辟谷治疗代谢综合征的当代实践 |
| 4.4.2 古今辟谷与正念饮食干预的比较研究 |
| 4.4.3 小结 |
| 4.5 启示 |
| 第五章 前行策略: 充分发挥精神养生力量的讨论 |
| 5.1 提出策略建议的方法 |
| 5.2 个体的内求为本 |
| 5.3 个体内求与中医院校教育内求的相融、相生 |
| 5.4 全民教育——全民的内求 |
| 5.5 本章小结 |
| 第六章 结论 |
| 6.1 题目作为核心论点之一 |
| 6.2 健康实践的连续谱与精神养生的道学内涵 |
| 6.3 文化自觉的一种呈现——方法与对象的同一 |
| 6.4 精神养生的道与术、施与受、知与行的三重太极结构 |
| 6.5 理论探索总结: 现代人的精神状况及精神养生 |
| 6.6 案例启发与策略建议总结 |
| 6.7 根本的结论 |
| 结语 |
| 研究特色与创新之处 |
| 特点与不足之处 |
| 特点 |
| 不足之处 |
| 自反性陈述 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表论文情况 |
| 致谢 |
| 统计学审核证明 |
（10）论冯友兰的“成圣观”（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 圣人的观念的追溯 |
| 第一节 圣(圣)字的溯源 |
| 第二节 早期经典中的圣人 |
| 第三节 孔子儒家对圣人的认识 |
| 第四节 圣人与帝王之德 |
| 第五节 宋代新儒家的圣人观 |
| 第二章 冯友兰哲学思想中成圣观的演进 |
| 第一节 冯友兰与人生哲学 |
| 第二节 为人生的哲学观 |
| 第三节 贞元所着书与人生哲学 |
| 第三章 冯友兰哲学中的“圣人”形象 |
| 第一节 圣人并非全知全能 |
| 第二节 圣人有情无我 |
| 第三节 圣人超脱死生与命运 |
| 第四节 圣人既出世又入世 |
| 第四章“成圣”原理和路径 |
| 第一节“希圣”的必要性 |
| 第二节“成圣”具有可实践性 |
| 第三节“成圣”的路径 |
| (一)“成圣”的境界论 |
| (二)“成圣”的功夫说 |
| (三)“成圣”与治事 |
| 余论 冯友兰“成圣”思想评析 |
| 中外文参考文献 |
| 致谢 |
四、主体参与的要义、逻辑起点及其境界（论文参考文献）
- [1]民族国家叙事下国家认同问题研究[D]. 赵建波. 山东大学, 2021
- [2]合作学习提升中职《公文写作与处理》课堂参与度的实践研究[D]. 黄倩春. 广西师范大学, 2021(11)
- [3]云南省少数民族大学生课堂参与有效性研究[D]. 何佳乐. 云南师范大学, 2021(08)
- [4]“远”之绘画美学思想研究[D]. 王肖南. 河北大学, 2021(09)
- [5]庞朴“一分为三”说研究[D]. 陈珊. 山东大学, 2020(12)
- [6]荀子学术思想中的三种思维方式[D]. 李遥. 青岛大学, 2020(02)
- [7]基于冯友兰境界说的中学语文人境界教育策略研究[D]. 白雪. 天水师范学院, 2020(06)
- [8]《西游记》“空”的审美范畴论[D]. 安汝杰. 东南大学, 2020(01)
- [9]回归上古天真 ——道学观照中的精神养生[D]. 刘慧鸿. 广州中医药大学, 2020(06)
- [10]论冯友兰的“成圣观”[D]. 宋雅琪. 中国社会科学院研究生院, 2020(12)