问：读黑格尔的《逻辑学》最大的收获是什么？
- 答：辩证逻辑究竟是不是逻辑，一直以孝物巧来，辩论的焦点都是聚焦在形式和内容上。黑格尔批评形式逻辑只研究思维的形式而不研究思维的内容，而研究逻辑的人认为形式就是形式，形式与内容无关，因此，形式逻辑才是逻辑，而辩证逻辑就不是巧键逻辑。但是如果我们来一个彻底的革新，让所有的内容都形式化，是否就可以解决辩证逻辑是不是逻辑的这个争论呢？事实上用唯物辩证法的普遍联系和永恒发展可以构建一个完备的集合系统，在这个完备的集合系统下是可以达到内容完全形式化的。同时，利用这个完备的集合系统，可以证明至多只有两个无穷基数，从这一蚂逗结论中，也应该是解决了连续统假设的问题。
- 答：黑格尔的逻辑学就厉害在其认识论上的现实意义，全力批驳揭穿了知性思维的假本质，伪辨证！而这种知性思维的假本质，伪辨证不仅至今还没绝种，还成了我国哲学权威禅此庆赖以起死回生蒙混过关的标配！请看诸如客观现扒晌象[第一性者]分为真象假象[第二性者]，认识[真理十谬误]有阶贺握级性，真理无阶级性等等一目了然的瞎话上了大百科全书，成了高考标准答案。
- 答：黑格尔哲学是近代西方哲学的巅峰，但是，毕竟是头足颠倒的…………
- 答：黑格尔将这斗乎知种在简单思维中与“有限”相对立的“无限”称作“schlechte Unendlichkeit”，国内一般称作“坏无限”，也有“假无限”一说。与此相对的，他还有“wahrhafte Unendlichkeit”一说，也就是“真无限”。从上述推理中可知，如果“无限”保持自身相对于“有限”的独立性，它作为“无限”的这个身份将很快被上述定义所消解，因此“真无限”必须能够将“有限”包含在自身之内，否则它就不是真正（wahr这个形容词，就类似于中文里的“真正的”的意思）的“无限”。换句话说，“无限”不能是一种【与“有限”处于对立的“无限”】；同时，“有限”和“无限”空消这两个概念是同生共死的，如果完全否认“有顷凳限”的存在，也就不存在与“有限”构成对照项的“无限”了。
- 答：《逻辑学》不是来自外部的感觉经兄态郑验，而是理性思维自身，人的理性思维天生就有理性思考能力，正如电子有自旋的本性一样，客观事物都有自在自为的本性，精神自身也一样。中国人从古至今不是没有理性思维，也不是没有演闭辩译推理运用，恰恰就是忽视了理性思辨。齐国的晏婴据说善辩，他出使楚国回答楚王的话，运用的就是演绎推理。最早使人的理性思维进行研究的是所谓的名羡颂家，其中最有成就的当属公孙尤，他的所谓物莫非指而指非指，其实在黑格尔的巜逻辑学》中找到相应的解释，这令我惊㤉！
- 答：黑格尔首先解释，我们说一个东西有限，指的是它受到了“限制”，我们对它进行限制的方式就是去对它作出一些“规定”，这个动词在德语里叫“bestimmen”，对应于英语里的determine。当我们对它作出规定后，它就获得了一些“规定”，这个名词“bestimmtheit”或者说“bestimmung”，二者虽然真要认真盘一盘，那的确是有细微差异，但这里权且当作是一种东西。二者在英语里对应于“determinateness”、“determination”。出于一种日常意识，我们首先会认为，如果一个东西肢答是真正“无限的”，它根据以早渣上所述，就必然超出一切限制，它不能被任何东西所规定。但这种思路很容易被驳倒，因为一旦我们这么认为，我们就将“无限”与【其他一切东西】对立起来了。这些所谓的【其他一切东西】在这个思路里其实就等同于“有限”。然而历睁慧，在这种简单思维中，“无限”被直接视作是与“有限”相对立的，甚至不难看出，这种“无限”的唯一定义就是【它与“有限”相对立】，所以，在这种观点里的“无限”就失去了自己“无规定”的身份，而成为了“有限”的东西。
- 答：逻辑学是黑格尔哲学的灵魂和核心，是其哲学观点及其思维方式和体系框架的基本规定。概念论又是逻辑学物渣的灵魂和核心，是逻辑学的旨趣和根本观点的明白确立，亦是逻辑学的思维方式和整个黑格尔哲学的体系框架的具体规定。黑格尔把概念认作存在的本质，把存在看作概念的罩昌悄外化，把真与善统一的世界看作概念扬弃其外化的结果，从概念自迅轿身的辩证运动引出解释世界的主客关系模式和主体性原则。
- 答：他的二无一之论又使我想到了亚里士多德在《形而上学》中讨论过的绝对二和未定之二！但是，公孙龙只能说刚进入理性思维却又退了出来，用后期墨家的一句话说便是：且出门未出门！他受中国传统文化影响，从理论理性上又退回感觉经验里再则，他的一句：圣明啊，古代君王！就暴露了他的圣人标准这中国文化之症！正如黑格尔所说，一切知性思维的特征就是把主观和客观对立，公孙龙也不例外。正是这个原枝巧因，限制了理性思维自身，也就是说限制了精神自由。所以，黑格尔说，只要自由和概猛模键念一天不是哲学的对象和目的，则哲学的任务就一天没有码漏得到真正的解决。
- 答：逻辑学的立意可分析为三个层面：在本体论层面上，旨在从事物、世界的本质、根据的意义上确立概念为宇宙的终极存李纤基在；在认识论层面上，旨在确立概念自身所展开的主客关系及其辩证法为世界的终极解释模式竖信；在价值论层面上，旨在确立善和自由为客观世界必然进程的内在目的和理性所追求的终极价值。逻辑学的这三个层面的立意虽然依据其“预悬终点为目的并以终点为起点”的思维方式，按照概念从潜在到展开和显现的逻辑顺序，从存在论开始逐层深入地加以推演证实，但它们都只是在概念论中才得到明白地确立和具体的论证。概念论的立意也就在于在存在论和本质论的推演的哪谨基础上，明白地确立概念为终极的存在和终极解释的根据，确立概念的辩证进展所指向的善和自由为客观世界必然进程的内在目的和理性所追求的终极价值。
- 答：最大的收获就是不再失眠。脱鞋就看，看不到一页半，准已梦蝶矣。。
问：黑格尔辩证法讲演录的内容简介
- 答：本书是由作者2003年给武汉塌弯帆大学本科生所开设的《黑格尔辩证法研究团雹》选修课的录音记录稿整理而成，与一般哲学理论著作不同，内容通俗闹贺，联想丰富，保持了讲课时的很强的现场感。
问：请比较一下黑格尔的<哲学史讲演录>和罗素的<西方哲学史>
- 答：建议你先读罗素的，学习入门的话，他老人家的比较通俗易懂，便于记忆，而且线索性非常清晰，阐述十分客观。绝对是哲学入门的必读。
而黑格尔当然不可不读，但是不是在初级阶段。黑格尔的《哲学史讲演录》本来就是他的学生整理成书的。黑格尔在文章中把哲学史纳入他自己的银坦客观唯心主义体系的框架中，把哲学史归结为理念锋桥桐回归自身的绝对精神阶段。主观因素较强，而且在不了解黑格消咐尔的情况下阅读很容易误入歧途= =|||
这是我个人的一点见解。希望对你有帮助。 - 答：两本书都是借着哲学史来阐释自己的学说。
黑氏的《哲学史讲演录》就是通过说明哲学史就是绝对精神的自我实现。而他的逻辑学就是这个理论的完成时。黑氏绝对精神的整个结构被分散铺开在这本哲学史讲演录里。
罗素的《西方哲学史》本身是一本大众向的普及性读培大凯物，罗素对于每一个哲学流派哲仿拍学家的思想家都进行了评价，不过这种评价的标准是罗素自己定的。这本书作为哲学史不配唤是很客观，但是如果通过这本书来了解罗素自己的观点，那就很不错。 - 答：《哲学史讲演录》 讲的更多是哲学的故事迅缓，充满思辨。<西方哲学史>是哲学家的故事，充满花边话题。
学习入门先读罗素的，通俗易懂，而且罗素的文盯轮笔十分好，读起来很享受。是哲学入门的好书。
黑格尔是大师众亩则模的大师，如果读的来的话就读读吧。当然他的文笔与思考方式显得很绕，要大精力的
