科技时代伦理问题的新维度

一、科技时代伦理问题的新向度（论文文献综述）

邓晶艳^[1]（2021）在《基于大数据的大学生日常思想政治教育创新研究》文中研究表明中国特色社会主义进入新时代,标定了大学生日常思想政治教育的新方位。面对新时代提出的新任务与新要求,大学生日常思想政治教育要不断探索新思路、新路径与新方法,进一步增强工作的针对性与实效性,以满足大学生成长成才需求以及党和国家事业发展需要。当前,随着移动互联网、物联网、云计算、人工智能等为代表的新一代网络信息技术的迅猛发展、全面集成与广泛应用,人类逐步迈入大规模数据挖掘、运用与创新的“大数据时代”。在此时代背景下,如何运用新媒体、新技术加强和创新高校思想政治教育工作,使之富有时代性、增强针对性、彰显实效性,是新时期高校面临的一个重要而现实的课题。作为当代信息技术发展的前沿,大数据广域的信息资源、先进的信息处理技术以及全新的思维范式,为大学生日常思想政治教育带来了即时性、精准性、前瞻性与个性化等创新发展的新动力与新空间。将大数据思维、技术与方法全方位嵌入大学生日常思想政治教育各要素、各环节与全过程,促进大学生日常思想政治教育革新思维、优化供给、改进方法、重构范式,建构科学化、数字化与智能化的大学生日常思想政治教育体系,推进大学生日常思想政治教育向“精准思政”“智慧思政”转型升级,是大学生日常思想政治教育顺应时代发展的现实需要,也是其进一步提质增效、焕发新机的重要生长点与强劲推动力。阐释大数据内涵、价值、特征与功能,阐释大学生日常思想政治教育内涵并且辨析其与大学生思想政治理论教育的关系,有利于进一步探讨两者的深度融合。基于此,大学生日常思想政治教育大数据概念得以提出。从大学生日常思想政治教育大数据资源、大学生日常思想政治教育大数据技术、大学生日常思想政治教育大数据思维三个维度全面阐述大学生日常思想政治教育大数据的内涵与外延,同时运用马克思主义哲学基本原理和方法论论析大学生日常思想政治教育大数据的生成逻辑、发展动因、方法论基础与价值取向,可以明确大数据与大学生日常思想政治教育需求的契合点,理清大数据对大学生日常思想政治教育的作用机理。面对新时代提出的新任务与新要求,大学生日常思想政治教育仍然面临一些困境、存在一些短板和弱环。运用文献资料法、大数据文本挖掘方法与访谈调研法审视大学生日常思想政治教育现状,总结当前大学生日常思想政治教育存在的问题与困境并作原因剖析,同时探讨新时代大学生日常思想政治教育新要求,指出新时代大学生日常思想政治教育面临的新课题以及新时代大学生日常思想政治教育的指导思想与原则、教育内容体系以及教育工作的主体转型,有利于为新时期大学生日常思想政治教育发展创新提供现实依据。通过分析大数据在大学生日常思想政治教育中应用的技术优势以及可能性,进一步探讨大数据在大学生日常思想政治教育中“精准画像”“规律探寻”与“超前感知”三个应用呈现。以之为基础,基于当前大学生日常思想政治教育存在的理念滞后、模式粗放、知行脱节、供需错位等难题,提出利用大数据推进大学生日常思想政治教育由线性思维向系统思维、由普适教育向个性化培育、由认知培育向实践养成、由需求侧适应向供给侧发力四大发展转向并详细阐述四大发展转向的实现路径。基于大数据推进大学生日常思想政治教育不仅要遵循学科规律、注重理论深化,还要坚持实践导向,致力推动大数据应用,促进理论与实践的双向转化。由之,宏观上,探索大学生日常思想政治教育大数据的数据采集、数据预处理与存储、数据挖掘与分析、数据应用与可视化、数据解释与反馈五大工作模块与应用流程;微观上,对大数据在大学生日常思想政治教育典型场域中的“数据画像”“精准资助”“失联告警”三个应用进行数据模型构建,从而为大学生日常思想政治教育利用大数据提供切实可行的实现路径。大数据为大学生日常思想政治教育创新发展带来了前所未有的机遇,然而,当前大学生日常思想政治教育利用大数据还存在观念性、路径性与机制性瓶颈,同时,大数据是一柄双刃剑,对数据的不当应用会带来诸如“数据垄断”“数据滥用”“数据侵害”“数据冰冷”等一些可能的风险与挑战。高校尚须在思维理念、技术开发、政策支持、制度完善、机制建设、校园环境建设等方面对大数据应用作出回应与调试。不仅如此,在基于大数据创新大学生日常思想政治教育过程中,高校要注重发挥教育工作者的主体性与能动性,始终坚持数字技术与人文精神、数据智能与教育智慧相结合。

漆飞^[2]（2021）在《审美共同体问题研究 ——以当代批判理论为中心的考察》文中研究指明论文以当代批判理论的共同体思想为研究对象,在当代美学的问题域中聚焦审美共同体的问题研究,在内容上呈现为生命政治与共同体的美学之维、审美共同体的共识与差异、主体化与去主体化、边界与去边界等具体问题,以及审美共同体的理论批判五个章节。审美共同体研究以生命政治作为总体性的研究进路。福柯的生命政治思想经由微观政治与感性生命场域的重返生成了对政治和美学的不同理解路径。当代批判理论家不同程度地改写、颠覆和超越福柯对于生命权力的后现代式考察,以生命经验的感性之维重构当代生命政治与感觉共同体之间的理论关联。朗西埃转换了福柯的生命政治论题,以对政治与治安的讨论激活对感性共同体分配机制、去身份化和异质感知构成等问题的阐发,经由感性领域的重构生成了不同于福柯的感性政治进路。阿甘本、奈格里、哈特、埃斯波西托等人则基于对生命感知潜能的总体性观照,重新思考感觉共同体与审美感知、主体经验之间的张力,建构了不同生命政治进路下的审美共同体批判思想。共识与差异是审美共同体的本体性问题。当代批判理论接续和吸收早期批判理论和后批判理论对于宏大叙事、总体性和同一性逻辑的解构,但其并不全然地消解差异,而是在尊重差异和异质性的基础上建立一种感觉和情感共通的审美共同体范式。通过颠覆和超越存在论对于共在的反思,当代批判理论家将总体性问题视为一种新的本体论,以独一性、任意独一性、独一复多来重新规定审美共同体内部无法被化约的差异性,阿甘本以任意独一性来指认无法被表征的非本质差异性,埃斯波西托以疫责的空无属性来回应它与普遍性的关系,奈格里和哈特则将差异视为具有生成共同性的重要机制,赋予其生产性的潜能。感知、经验、语言和情感多维度地参与审美共同体的主体表达,基于差异的多元共同体形构出诸多不同类型的去主体化范式。对生命的伦理-美学诉求贯穿在当代批判理论关于审美共同体主体性问题的思考始终,通过秉承福柯晚年对于自我生存的去主体化思考,当代批判理论家以“去同一化”和“去身份化”来重新界定共同体内部感性生命存在的具体内涵。朗西埃以无分之分作为感觉共同体的解放主体,奈格里与哈特基于情感、认知和审美等感性系统来具有生产潜能的主体范式,以容纳差异的诸众来形塑审美共同体的发生,阿甘本则将纯粹潜能作为生命感知的触发机制,以语言和艺术的可交流性作为去主体化的具象呈现方式。“去身份化”是审美共同体的具有解放潜能的主体感性表达,其既没有返回到启蒙现代性时期被高扬的主体性,也未完全地落入后批判理论对于主体的全面批判和解构。基于审美共同体对于差异性和去主体化的内部构成,其外部存在形态呈现为从有边界的、实体的、稳定的向去边界的、非实体的、流动的等方面的转变。认同的危机与归属的困境是审美共同体存在形态问题的核心所指,埃斯波西托以免疫机制的否定性特征预设了一种非实体化感觉共同体的出现,作为边界机制的免疫范式彰显出对感性生命的纳入与排除逻辑,阿甘本以难民的现实问题激活了对生命政治边界的思考。媒介、信息和技术共同地参与着审美共同体的建构,传统基于血缘、宗族和地缘等自然关系纽带的共同体范型被松动,基于流动性的情感、感觉和意义的虚拟化审美共同体正在生成之中。审美共同体以情感和感性系统为内核建立起新的认同价值体系并延伸出诸多不同的表达范式,其自身也蕴藏着向审美乌托邦、异托邦、世界主义等诸多形态转变与对话的可能性。当代批判理论家经由共同体审美和感性维度的阐发,营构出一种基于容纳差异、去主体化的、无边界的、非实体的、流动生成的审美共同体范式,这一范式不仅构成了对于后现代以降总体性危机的重新反思和回应,同时也有力地推动了对当代美学与政治关系的思考。在回应后现代之后的总体性问题时,当代批判理论彰显出极强的现实介入品性和批判色彩,然而这一介入性常常体现为理论与思辨层面的介入性。在面向现实语境中的具体问题时,审美共同体思想呈现出其限度,一方面是在理论介入现实时存在转换的矛盾性和难以现实化,另一方面是理论自身的不可转换性。

姚碧璇^[3]（2021）在《论李佩甫乡土小说的伦理书写》文中指出本研究以李佩甫乡土小说的伦理书写为研究对象。作为深具地域色彩的河南本土作家,李佩甫延续了新文学以降的乡土小说传统,尤其在伦理书写方面独具特色,通过细腻深刻的伦理书写,展现了现实主义文学在当代的旺盛生命力。因而伦理书写是值得重视的关键词。所以,探究李佩甫乡土小说伦理书写的来源、样态、内涵与价值,对于指出其独特性,评价当代乡土小说的意义,乃至助力乡村人伦文明建设,均有裨益。研究运用文本细读法,以作品为基础,以伦理书写的指向问题为导向,对李佩甫乡土小说进行全面细致分析。综合使用叙事伦理、伦理批评、审美批评、底层叙事等理论,阐释李佩甫乡土小说的叙事特点及其伦理向度。运用社会历史批评法,分析其中的典型化伦理书写。运用比较研究法,横向比较李佩甫小说在中原作家群体中的独特性与相似性及其地域特性,深化对作品乡土、伦理特征的解读。首先,李佩甫承续了乡土小说的叙事传统,关注宏大历史进程下乡村的现实生活与伦理状貌及个体生存境遇;也继承了儒家文化的传统伦理观念,力图以之审视乡村伦理的现实问题。其次,李佩甫关注社会转型中人的生存窘境、心灵裂变与精神异化,从微观层面体现了对个体精神困境的重视,开拓了生存伦理书写的新向度。再次,李佩甫在乡土社会语境中观照家庭伦理,尤其关注其转型与变迁,由此探究伦理崩坏的内因,力图在传统与现代中谋求平衡点,进而实现家庭伦理与个人伦理的自由。最后,李佩甫关注权力伦理,试图在权力寓言、权力场域书写中超越传统官场小说,切入背后的人文关怀,但这样的书写也存在局限性。综合以上论述,研究认为李佩甫乡土小说伦理书写总体上热衷于从生存、家庭、权力等维度展开,表达了对社会转型期伦理重建的迫切要求,对乡土人伦关怀的坚守,以及对个体多样生存形态与方式的尊重、理解和认同。在极具艺术价值的同时,它对当下社会伦理问题的解决,尤其是对解决社会转型期传统与现代的纠葛矛盾,给出了引人深思并颇具现实意义的路径。

贾如^[4]（2020）在《善与实践智慧 ——在利科反思诠释学的视野内》文中研究指明面对现代性的危机和后现代性对“大写的人”的否定,哲学界出现了两种声音:一种是对现代性的形而上学完全持否定态度,如德里达和罗蒂;一种是对现代性下的形而上学抱有复兴之意,如罗尔斯和哈贝马斯。相对于同时期哲学家们较为激进的道德主张,利科在这两种哲学声音中显得比较温和,他始终以现象学-诠释学为方法论,建构一个以人的形而上学为基础的伦理学体系。该体系与主体哲学息息相关,伦理学本身是关于人类自身的诠释,而经过伦理学诠释的自身概念也得到了扩大与升华。利科由此建立起了以语言和反思为方法论的诠释学。对自身的理解与诠释,就是主体从内在反思到外在实践的诠释学循环过程。主体在实践活动中不断地反思自身性与相同性、主体性与自身性、自我与他者的辩证关系,并对自身的能力进行认识与肯定,从而树立起自尊与自善相统一的自我形象。利科认为自我在他者处认识自身、建构自身,在与他人的遭遇中更新与发展自身。所以人的问题归根结底就是伦理学的根本问题。我们必须放弃在笛卡尔主义下的直观自我来回答“我是谁”这个哲学问题,放弃对终极的伦理主张的妄想,转而在反思诠释学的哲学视野内去发现更为具体的伦理生活方式。在当代的道德境遇中,与他人一起生活意味着主体必须做出与社会道德标准相符合的行为。对利科而言,人的所有能力都统一在人类原始的肯定性之中。他从语言、行动、叙事和负责任这四个向度去诠释人的破碎性与创造性,从而在现象学的生活世界概念下去接近人的内心生活,去建构自我。所以在利科的伦理哲学体系中,作为行为主体的人才是伦理活动、道德动机与道德责任的最终责任人。利科伦理哲学的伦理主张既强调对善的生活的伦理目标的追求,也重视道德义务的规范性,因为伦理本身来自于主体自身的存在及其对自身的诠释。主体哲学本身属于伦理学范畴,而伦理学也应当被看作是主体自身的诠释学。主体是诠释的主体,而伦理是主体的诠释。利科将善与义务同自身联系起来,并由此提出分别代表着目的论与义务论的自善与自尊的两种自身筹划的结构。在利科看来,没有任何一个道德主张可以在单一形式的自身筹划中展开,目的论必须经过义务论的检验,而义务论必须以目的论伦理意向为前提。但当出现不能被自善与自尊化解的解释的冲突时,利科认为只有实践智慧才能妥善处理善与善之间的冲突。所以利科的形而上学伦理学,是从目的论出发,经由义务论的检验,从而在实践活动中采用实践智慧来对道德规范体系作出补充。综上,利科伦理学是以人的行为规范为导向的伦理哲学体系,是在实践生活中完成从个人向善的伦理意向到主体间信服的过程。实践智慧来自于对自身的诠释,它源自哲学人类学,也最终走向人对自身的认识。利科伦理哲学思想经历了反思与实践的迂回,已经不同于亚里士多德的实践哲学。利科更加具体地对实践智慧提出了要求,认为后者在现代社会中可以在善与善的冲突性领域中去规范道德标准,并针对性地为伦理判断充当最后一道保障。

鲁艳^[5]（2020）在《中国当代新潮科幻小说的诗学考论》文中认为全球化的时代氛围与幽暗晦明的历史传统共同促成了中国当代新潮科幻小说的诞生。中国当代新潮科幻小说是一类与现实世界双向侵入的想象文本。诗与真,亦即文本与现实的关系,构成了中国当代新潮科幻小说的诗学核心。其具体内涵体现在此一时期科幻小说的诗学建构与诗学命题之中。从诗学建构而言,中国当代新潮科幻小说逐步启动了全方位的理论建设,在新的时空背景下不断生成文类的自觉,并逐渐孕育了一套诗性的、具备现实阐释力的语言系统。从诗学命题而言,中国当代新潮科幻小说通过具体的创作实践,与暧昧含混的现实情境缠绕互生,形成了崭新的诗学经验,深化了文本的现实意义,开拓了写作的价值向度。本文通过梳理与重审中国当代新潮科幻小说的理论建设与创作实践,尝试追索当代新潮科幻小说的诗学核心,同时探究此一时期科幻小说与当代社会文化状况的隐秘互生,以及当代科幻写作的其他可能性。本文分为四部分。绪论部分,阐明中国当代新潮科幻小说的发生背景、源流谱系、诗学意义与研究理路。上编部分,从历史与未来、经验与想象、形式与内容、叙事或抒情四个维度,整理归纳此一时期科幻小说所执着的诗学建构。下编部分,从情与知、身与神、词与物三个方面,分析此一时期科幻小说所生成的诗学命题,探寻文本中更为细密隐幽的创作实践与诗学建设。每一编在分章论述之后,各附小结,以作总结或承启之用。结语一篇,意在点明中国当代新潮科幻小说之于当下的意义,即超越幻象。

范五三^[6]（2019）在《当代大学生友善价值观引导研究》文中研究说明友善价值观是社会主义核心价值观的有机组成部分,新时代加强大学生友善价值观教育与引导,是培育和践行社会主义核心价值观不可或缺的重要维度与基本内容,也是当前大学生思想政治教育的现实课题与职责担当。就当前社会生活中涌现出的现实问题看,近年来有关大学生思想道德领域衍生的“友善缺失”、“道德冷漠”和“道德失范”等现象,益发成为了社会关注和反思的焦点。在多样性价值纷扰中,友善价值观的提出为解决大学生友善缺失乃至道德失范问题提供了价值参照和目标导向。大学生友善价值观是大学生人际交往实践过程中所展现的心理态度、行为规范和道德品质,如何从当代大学生现实诉求着手,以友善价值观引领回应他们在社会实践交往中的真实困惑,探寻切实可行的友善价值观引导的路径和方法,是大学生思想政治教育面对的时代“问题域”,具有理论解析的必要性与实践探索的紧迫性。从根本上说,新时代大学生友善价值观引导之道,应在聚焦为谁培养人、培养什么样的人、怎样培养人的目标基础上,对当代大学生友善价值观引导进行整体性研究和系统性建构。为此,研究需从理论溯源、现状分析、规律机制、路径方法等方面加以阐释。在理论溯源方面,从友善价值观的概念界定和历史考察出发,系统梳理马克思主义经典作家的善恶思想,为马克思主义友善价值观中国化发展提供理论渊源,为新时代大学生友善价值观引导奠定理论根基。在现状分析方面,在对当前大学生友善价值观知行现状展开实证调查的基础上,对存在的问题和困境进行全面的归因分析和根源性探究,进而以前瞻性视角探索当代大学生友善价值观引导的方法路径。研究建基于新时代高校立德树人的基本要求,既注重对大学生友善价值观引导规律与机制分析,又注重从方法创新和路径建构展开实践性探索,试图实现学理分析与对策探讨的融合,旨在解决友善价值观“内化”和“外化”问题,提升大学生友善价值观引导的实效性。友善价值观引领是落实立德树人根本任务的必由之路,对建立新型人际友善交往模式具有重要价值和意义。这一工程最终需要引导载体并强化理论涵养,将友善价值观的话语予以大众化、具象化和通俗化呈现;这一工程吁求建立整体性的友善教育体系,建立良好的社会规范与制度规约体系,为凝聚崇德向善正能量,营造良性互动环境。从方法体系意义上,大学生友善价值观引导走向实践过程中,应从小处着手和大处着眼,要格外注重大学生日常生活中对友善价值观的情感体验,同时要坚持政府主导、学校组织、社会支持、家庭教育和大学生个体自觉涵育相结合,进而为新时代大学生友善价值观引导提供创新思路与合力效应。

白春霞^[7]（2019）在《北朝女性与佛教》文中进行了进一步梳理北朝是社会大动荡、民族大融合的时代,在统治者兼收并蓄的政策下,出现了儒释道多元文化共存的局面。佛教在北朝社会盛行传播,北魏孝文帝时期佛教义学兴起,儒家思想和佛教相互会通融合。由于北朝对佛教的利用政策和佛教对政权的依附,北朝翻译的佛教经典多出于为现实服务的目的,所以在女主政治的背景下,对女性成佛持肯定态度的大乘经典广泛流行,这对女性信仰佛教具有鼓励意义。本文试图从北朝女性群体内部阶层差异的角度,分析皇后妃嫔、士族女性和平民女性等不同女性群体与佛教的关系,并对其中的典型现象给予符合历史时代背景的诠释,以此探究佛教对北朝女性生活和北朝社会的影响。北朝后妃出家现象颇为引人注目,据统计有17位皇后出家为尼,如果再算上其他妃嫔,数量更多。这些出家的后妃有“守贞”之意,也有由“受罚”、“失势”所致,还有“委曲求全”和“明哲保身”之计掺杂其中,几乎没有一个是为了探究佛理而出家的。比丘尼戒的粗食、节食、禁食美食,素朴无华的形象要求,严格防范情欲的男女之限,减少睡眠等断欲苦修的规范塑造出了自我克制、贞节高尚的新的女性形象,因而出家成为守贞皇后的选择。出家为尼是一个从世俗社会到神圣的宗教世界的过程,修持戒律需要忍受巨大的精神和身体上的痛苦,因此使后妃出家又成为一种惩罚手段。这种比丘尼身份全新功能的出现与北朝的政权与佛教的关系、女性在宗教信仰中的边缘化及社会对女性角色规范的加强等有关。虽然北朝后妃与人私通、宫廷淫秽之事时有发生,但总体上儒家的妇德女贞观念已渗透到鲜卑统治者的理念中,在帝崩、帝废、国亡之时,安置后妃出家守节逐渐成为惯例和制度,佛教成为父权制社会控制女性的新工具。士族女性因为特殊的阶层身份,一般以相对理性的态度接受佛教。虽然北朝社会对理想女性形象的期待仍是具备儒家四德、六行之美,但佛教已经开始成为彰显女性美好品行的新元素。作为一种深奥复杂的哲学理论,阅读佛经成为女性才华横溢的象征;由于独特的人生观和世界观,使妙解因果的女性拥有了感悟人生真谛的智慧等;表现慈悲善良的布施之举和柔顺精勤的忍辱精进亦符合儒家妇德标准。另外,北朝士族孀居女性奉佛成为明志守节的一种标志,使本身就是道德高尚之举的行为又增加了宗教的神圣色彩。北朝统治者倡导实行三年丧制,儒家对女性伦理道德规范的日益强化,和类似断欲苦修的居丧生活培养起的孀妇的宗教性,及因持戒而展现出的崇高性等因素共同推动她们走向佛教。进入北朝士族女性生活的佛教,并未实质性地改变其生活轨迹,作为一种辅助因素,佛教进一步强化了儒家伦理下的士族女性理想品行。社会动荡的北朝时期,生灵涂炭,民不聊生,因此宣扬因果业报,福报轮回思想的佛教在民间得到广泛传播。在北朝民众的观念中,佛是一位大神,与之相关的佛经、佛像等都具有神圣性,都是民众的崇拜对象。平民女性是佛教信仰的重要力量,她们积极参加写经、诵经、持戒、斋戒、造像等易于实践的佛教活动。其中女性的造像活动最为突出,她们或者个人单独造像,或者与丈夫一起以家庭为单位造像,或者与志同道合者结成佛社组织造像。虽然北朝平民女性借助于自己纺织工作带来的经济主动性,活跃于各种形式的佛教活动中,但主要不是为了自己,儒家伦理下的家庭生活仍是她们的重心所在,多种形式的崇佛活动主要是为家庭、亲人祈福的方式和手段。不过,在客观上,大乘佛教解脱上的男女平等思想,使得妇女在关注家庭的同时也关注自己的来世福祉,佛教使平民女性自我意识萌发,精神生活得到拓展,社会活动内容和范围得以扩大。北朝时期,各个阶层的女性佛教活动大体相似,但处于父权制社会的她们,在佛教信仰中都有被边缘化的倾向,她们不能脱离社会文化和家庭家族的需要,去追求个人的精神解脱。北朝女性的佛教活动体现出了浓厚的伦理道德色彩,并交织着女性的情感因素,深刻地展现了在儒家伦理文化下,女性以家庭和生活为中心的社会角色期待。但佛教又以不同的方式介入北朝后妃、士族女性和平民女性的生活,产生了不同的影响。北朝后妃出家和士族女性为提升妇德而奉佛的现象延续后世,尤其随着儒家女性伦理的不断强化,持戒守志成为孀妇美德的重要体现,这种现象持续千年而稳定不变。北朝时期,作为同样是限制束缚的两种规范,儒家礼制和佛教戒律的结合深刻地影响着各个阶层的女性生活,女性参与佛教活动也影响着佛教女性文化的发展动向。

张宏^[8]（2019）在《用中华优秀传统文化培育文化自信研究》文中认为党的十九大报告指出,文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。中国特色社会主义文化自信源自于中华优秀传统文化、熔铸于革命文化和社会主义先进文化,植根于中国特色社会主义伟大实践。虽然优秀传统文化不能单独支撑起文化自信,但是却对培育文化自信起到重要作用,因为中华优秀传统文化是中华民族最深沉的精神积淀,是中国最深厚的文化软实力。只有加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,并努力实现其创造性转化和创新性发展,才能筑牢中国特色社会主义文化自信的思想根基,从而发掘实现中华民族伟大复兴中国梦的精神动力。因此,本研究基于中华优秀传统文化的视角,循着“厘定核心概念-阐释时代境遇-提出遵循原则-阐发重要内容-探索实现路径”这一研究理路,采用文献研究法、逻辑分析法和系统研究法等,依次探讨培育文化自信的基本性问题、核心概念内涵及内在关系、时代境遇、基本原则、重要内容以及实现路径等,构建了用中华优秀传统文化培育文化自信的理论与实践框架。本文由以下六个部分构成:第一章,概述用中华优秀传统文化培育文化自信的基本性问题。首先从提升传统文化认知、彰显其时代价值、奠定文化自信思想根基三个维度提出用优秀传统文化培育文化自信的目标,阐释用优秀传统文化培育文化自信的理论与实践意义。围绕传统文化、文化自信、用优秀传统文化培育文化自信等核心要素展开文献研究。国内外文献检索发现,以“用优秀传统文化培育文化自信”为题的论着较少,但可供借鉴的相关成果较为丰富,不乏真知灼见,对本研究具有一定参考和借鉴价值。与“用优秀传统文化培育文化自信”直接相关的系统研究不多,因此本课题具有深入探索的广阔空间。第二章,厘定核心概念的内涵并辨析其内在关系。文化自信是文化主体对身处其中的作为客体的文化,通过对象性的文化认知、批判、反思、比较及认同等系列过程,形成对自身文化价值和文化生命力的确信和肯定的稳定性心理特征。优秀传统文化是传统文化中可以为人们认识和改造世界提供有益启迪,可以为治国理政提供有益启示,也可以为道德建设提供有益启发的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等,其文化精神跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值。在对文化自信、中国特色社会主义文化自信、传统文化、优秀传统文化等概念的内涵进行系统阐释之后,深入剖析了中华优秀传统文化与中国特色社会主义文化自信的关系。第三章,阐释用优秀传统文化培育文化自信的时代境遇。侧重分析当代中国存在的民族文化认同感较低、文化忧患意识淡漠和文化消费心理失衡等方面问题,并从传统文化视角探究问题产生的原因,论证以优秀传统文化培育文化自信的必要性。同时还从四个方面分析了用优秀传统文化培育文化自信的可行性:一是社会具有历史连续性,二是文化具有相对独立性,三是中国共产党对传统文化的思考和认识带给我们的启示,四是儒家文化圈已取得成功的实践经验。以上几个方面均确证用优秀传统文化培育文化自信切实可行。第四章,提出用中华优秀传统文化培育文化自信遵循的原则。一是坚持马克思主义的指导地位。马克思主义是中国特色社会主义的指导思想,传统文化的创新发展必须以马克思主义理论为指导。二是坚持以社会主义核心价值观为引领。社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现,是决定当代中国文化性质和方向的最深层次的要素。优秀传统文化必须由社会主义核心价值观来规范,才能真正实现文化创新和提升文化自信。三是坚持创造性转化和创新性发展原则。只有承接古今、融汇中西、实现对优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的传统文化精神弘扬起来,培育中国特色社会主义文化自信的目标方可实现。第五章,阐发用以培育文化自信的中华优秀传统文化内容。优秀传统文化的内容极其丰富,归类方法千差万别,本文依据习近平重要讲话精神,从三个方面对培育文化自信的优秀传统文化内容进行论述:一是为认识和改造世界提供有益启迪的优秀传统文化,如“天人合一”的世界观、“民胞物与”的自然观;二是为治国理政提供有益启示的优秀传统文化,如“以民为本”“安民富民乐民”的治国主张、“为政以德”“政者正也”的德治思想、“亲”“诚”“惠”“容”的周边外交理念;三是为道德建设提供有益启发的优秀传统文化,如“人之性善”的伦理源动力、“仁者爱人”的修养之道、“己所不欲勿施于人”的黄金律令,以及“致良知”的道德主体自省。第六章,探寻用中华优秀传统文化培育文化自信的实现路径。首先,中国共产党是用优秀传统文化培育文化自信的领导者和践行者;其次,充分发挥学校教育在用中华优秀传统文化培育文化自信中的作用,主要是增加优秀传统文化在学校教育中的比重,打造弘扬优秀传统文化的高水平师资队伍;再次,家庭是人生的第一课堂,搞好家风建设是用优秀传统文化培育文化自信的重要路径;最后,社会实践渠道不容忽视,应重视优秀传统文化的经济价值,充分将优秀传统文化融入媒介,不断推进优秀传统文化对外传播。

陈哲^[9]（2018）在《姚文放的审美文化理论建构研究》文中研究表明“审美文化”作为20世纪90年进入中国的新兴研究领域,受到了中国学者的广泛关注,并在30年来的研究过程中取得了丰硕成果。目前为止,中国学者对于审美文化的研究主要集中于对审美文化现象的批评研究、审美文化发展史的研究及审美文化理论的建构研究三个方面,其中姚文放是近10年来审美文化理论建构研究上成就最大,影响较深的学者。与其他审美文化研究学者不同的是,姚文放的审美文化研究既涵盖着对当代审美文化具体问题的批判和反思,也不乏审美文化理论的创新之处,真正实现了从审美文化理论研究的批判史到建构史的跨越。《当代审美文化批判》和《审美文化学导论》是姚文放在审美文化研究过程中的主要理论成就,涵盖了他对于审美文化理论从接受到建构的思路历程。第一,在专着《当代审美文化批判》（1999年）,他以批判的学术视角对20世纪90年代中国语境下的当代审美文化进行了本体和背景的剖析,深入分析当下社会诸多文化现象的成因,并揭露了当代审美文化的“危机”。第二,在《审美文化学导论》（2011年）中,姚文放将美学研究与文学传统巧妙结合,以史论结合的研究方法,从审美文化的含义研究、范畴研究、问题研究和关系四个层面依次展开探讨,为实践层面的当代审美文化建构提供了必要的参照,也体现了姚文放自觉的学科建设意识。第三,在《当代审美文化批判》和《审美文化学导论》中,姚文发都坚持从历史发展的整体角度出发,结合时代发展对当下社会现象进行批判。姚文放的审美文化研究注重对当下人文精神的关怀和对审美文化中国经验的发扬和阐述,其对于审美文化的长足发展而言具有重要的理论借鉴和现实意义。

周天泓^[10]（2017）在《刑法中的目的解释研究》文中研究说明刑法中的目的解释不仅关系到当前本土刑法学研究中学派之争纵深的拓展,也关系到当前几种热门的刑法解释理论的理解与应用,还关系到司法实务中具体刑法解释结论的合理性考量,所以有必要对其进行追根溯源、穷理尽性的研究。在帝制中国的历史上,严格的法律解释技术一直难以发达,因而对目的解释渊源流变的探讨,只能从国外法制史中进行回溯,从而为当代研究提供历史文化铺垫与知识背景支持。梳理目的解释在德国和美国的生成与发展历史,可以发现目的解释在两大法系中的产生背景、衍生术语以及解释方法体系等均存在不少差异。在德国,目的解释存在主观目的解释与客观目的解释之分,但二者可以彼此兼容,而且可以与文义解释、体系解释等解释方法进行排列组合从而形成一套解释方法论体系;在美国,平义规则、意图论、目的主义解释方法等解释规则各自独立,且都具有基础主义的特征,都宣称能对全部的制定法解释问题进行处理,因而彼此不兼容。尽管如此,两大法系中的目的解释在解释技巧上也还是存在不少相似点。在大陆法系的历史上,目的解释兴起于民法领域,进而风靡于其他部门法。由于每一个部门法都有自己独立的品格,当目的解释进入刑法领域后自然会带上刑法特色。在刑法解释中适用目的解释,首先需要厘清目的的内涵。从目的解释运用的角度来看,刑法的目的应当是法益保护。但保护法益是一个整体目的,在具体条文的解释中,真正对解释产生影响的是在整体目的的指引下得出的具体目的。在具体目的的指导下,目的解释在构成要件的解释中主要采用价值评价的方法。由于当前融合了报应与预防的综合理论全面地体现了保护法益,因而量刑阶段的刑法解释需要在综合目的理论的指引下展开。随着目的在法律适用中日渐取得中心地位,法律适用逐渐从以形式逻辑为中心转变为以目的探求为中心。由此,合目的性成了一切解释的共性要求,而一种共性的东西只有成为一种理念才能指导并贯穿在具体的实践中。从这个层面来看,目的解释也就成了一种对在规范目的的指引下对法条进行合目的解释的诸多方法的统称,这种“统称”可以称为目的解释理念。在目的解释理念下,解释的目标就是实现规范目的,而刑法的规范目的就是保护法益。但是这只是回答了规范目的的内容,从向度上看,还可以从主体维度、时间维度与性质维度等对规范目的进行追问,得到的答案就是在归结目的内容时所应遵循的具体路径。对此,一直以来存在主观说与客观说之争。但是无论是主观目的论还是客观目的论亦或是两者的调和论都有无法克服的缺陷。这是因为,从哲学上看,解释者贯彻的是一种区分主客关系的主体性哲学认识路径。晚近以来,在对这一主体性哲学归结路径进行反思的过程中,当代诠释学开始突出解释的主体间性。在基于交往理性的主体间性的视域下,目的内容及其归结方法展现出了一种共识意义上的客观性。这就打破了个人的主观恣意与相对主义。由此,法律论证理论得到了学界的重视。由于目的归结从属性上说是目的解释的一个方面,而且刑法解释的目标在于实现目的,因而如果以论证理论的视角来考察目的的归结的话,那么所谓探寻目的的方法又可以称为目的论证理论。目的要素的崛起为法律人开放法律体系提供了契机,但是目的解释却也时刻威胁着刑法法治的安全。这种法治风险主要可以从内外两个方面观察获取。为了解决目的解释面临的“内忧外患”,学者们使出浑身解数,苦心经营了多套方案。但是,这些方案都不够全面。学者们之所以顾此失彼,主要是因为他们都想建立一套可以横跨正式解释与非正式解释的限制系统。但是,现实中,正式解释与非正式解释存在着明显的差异。这就需要分领域设计具体的方案。具体来说:在作出目的解释的司法裁判中,应当引入基于交往理性的法律论证理论。通过程序主义进路,在对实质因素进行论证的同时,进而对目的解释予以限制。对于司法解释中的目的解释也可以采取一种程序主义进路的限定策略。第一是限制司法解释的范围,第二是加强司法解释的法律论证,以获取解释共同体的共识,第三是完善刑事司法解释的备案审查与纠错修正机制。而对于司法体制外的目的解释（主要是学理解释）带来的风险,则可以通过建立法学通说机制予以控制。以上研究都是围绕刑法中的目的解释这一中心,“就事论事”式的微观探索。但是目的解释并不仅仅是一种微观层面上的方法论,它更关联着当前为刑法学界瞩目的几个宏观热点问题一一“形式解释与实质解释”、“类型思维”、“罪刑关系的反向探索”,因而有必要对这几个宏观问题予以回应,从而丰富目的解释的研究内容。在目的解释理念的视域中,形式与实质之争不过是口号之争,并无在解释学上继续推进的必要。由于类型思维在具体操作中采取的是一种价值导向的思考方式,因而与刑法中的目的解释关系密切。具体而言,类型思维不仅能保证目的归结与评价的正当性,同时类型思维通过归纳生活类型与具化规范类型,有助于发现意义脉络,从而为目的解释的运用提供线索。从法益保护的刑法目的出发,罪刑关系的反向探索应该定位为“以刑释罪”,这里的“刑”应当是指法定刑。由于法定刑的存在根据指向的是法益保护这一刑法目的,因而“以刑释罪”是目的解释的一种具体表现。

二、科技时代伦理问题的新向度（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、科技时代伦理问题的新向度（论文提纲范文）

（1）基于大数据的大学生日常思想政治教育创新研究（论文提纲范文）

（2）审美共同体问题研究 ——以当代批判理论为中心的考察（论文提纲范文）

（3）论李佩甫乡土小说的伦理书写（论文提纲范文）

（4）善与实践智慧 ——在利科反思诠释学的视野内（论文提纲范文）

（5）中国当代新潮科幻小说的诗学考论（论文提纲范文）

（6）当代大学生友善价值观引导研究（论文提纲范文）

（7）北朝女性与佛教（论文提纲范文）

（8）用中华优秀传统文化培育文化自信研究（论文提纲范文）

（9）姚文放的审美文化理论建构研究（论文提纲范文）

（10）刑法中的目的解释研究（论文提纲范文）

四、科技时代伦理问题的新向度（论文参考文献）

• [1]基于大数据的大学生日常思想政治教育创新研究[D]. 邓晶艳. 贵州师范大学, 2021(09)
• [2]审美共同体问题研究 ——以当代批判理论为中心的考察[D]. 漆飞. 兰州大学, 2021(09)
• [3]论李佩甫乡土小说的伦理书写[D]. 姚碧璇. 兰州大学, 2021(02)
• [4]善与实践智慧 ——在利科反思诠释学的视野内[D]. 贾如. 黑龙江大学, 2020(03)
• [5]中国当代新潮科幻小说的诗学考论[D]. 鲁艳. 杭州师范大学, 2020(02)
• [6]当代大学生友善价值观引导研究[D]. 范五三. 福建师范大学, 2019(12)
• [7]北朝女性与佛教[D]. 白春霞. 陕西师范大学, 2019(08)
• [8]用中华优秀传统文化培育文化自信研究[D]. 张宏. 辽宁大学, 2019(01)
• [9]姚文放的审美文化理论建构研究[D]. 陈哲. 江苏师范大学, 2018(10)
• [10]刑法中的目的解释研究[D]. 周天泓. 武汉大学, 2017(06)

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